Jumu’ah – its Distinction, Virtues and Rulings

[By Dr. Maulana Mohammad Najeeb Qasmi]

Allah  the  Exalted  created  the  universe  and  granted  more excellence  to  some  of  his  creation  over  the  other.  He created  seven  days  and  granted  excellence  to  the  day  of Jumu’ah (Friday).  Among  the excellence  and virtues  of  this day  is  that  a  complete  chapter  of  the  Qur’an  is  named  after it which has been and will be recited till the Last Day.

A brief  explanation  of  Surat  al-Jumu’ah

Surat  al-Jumu’ah  is  a  Madinan  Surah  i.e.  it  was  revealed to  the  Prophet  ﷺ  during  the  Madinan  period.  It contains  eleven  (11)  verses  and  two  (2)  Ruku’s.  The chapter  begins  with  the  glorification  and  praise  of  Allah  the Almighty  mentioning  four of  His Attributes:

(1)  Al-Malik  (The  King):    The  Absolute  and  Eternal  King Whose  kingdom  will never end.

(2)  Al-Quddus  (The  Most  Pure):  Far  removed  from  impurity or imperfection

(3)  Al-‘Aziz  (The  Mighty):  The  One  who  does  what  He  wills. The  One Who does alone what  He  wills  without  the  help  of others.

(4)  Al-Hakim  (The  Wise):  The  One  Whose  every  decree and  action  relies on  complete  wisdom.

After  that,  the  prophethood  of  the  noble  Messenger  of Allah  ﷺ  is  mentioned  that  how  Allah  the  Exalted  has sent  amongst  the  Unlettered  a  messenger  from  among themselves  reciting  to  them  His  verses  and  purifying  them and  teaching  them  the  Book  and  wisdom.  Then  there comes  a  mention  of  the  Jews  and  Christians.  The  last three  verses  of  the  chapter  have  a  mention  of  Salat  al Jumu’ah  (The  Jumu’ah  prayer)  that  are  translated  as follows:

O  you  who  believe,  when  the  call  for  Salah (prayer)  is  proclaimed  on  Friday,  hasten  for the  remembrance  of  Allah,  and  leave  off business.  That  is  much  better  for you,  if  you but  know.” “Then  once the  Salah  is  over,  disperse  in  the land,  and  seek  the  grace  of  Allah,  and remember Allah  abundantly,  so  that  you  may be  successful.” “And  when  they  see  some  merchandise  or amusement, they  break  away  to  it,  and  leave you  (O  prophet,) standing.  Say,  what  is  with Allah  is  much  better  than  the  amusement and  the  merchandise,  and  Allah  is  the  best giver  of  sustenance.”  (Surat  al-Jumu’ah: 62:9-11)

The  contextual  background  of  revelation  of the  last  of  verse  (verse  11)  of  the  chapter

In  the  beginning,  the  Jumu’ah  Salah  was  followed by  the  sermon.  Once  while  the  Messenger  of  Allah ﷺ  was  delivering  sermon  after  the  Salah,  the caravan  of  Dihyah  ibn  Khalifah  entered  Madinah carrying  foodstuff  from  Syria.  At  that  time  people were  suffering  due  to  shortage  of  supplies.  As prayer  was  done,  most  people  thought  listening  to the  sermon  was  not  part  of  the  prayer  and  feared that  they  would  fail  to  buy  provisions  for  themselves if  they  stayed  in  the  Masjid  and  thus  they  rushed towards  the  caravan  leaving  the  Messenger  on  the pulpit  in  the  middle  of  the  sermon.    There  remained only  twelve  Companions  in  the  Masjid  who  did  not  move.  In  this  very  context  the  last  verse  of  the chapter was revealed. It  is  reported  that  Irak  ibn  Malik  (radhiyallahu anhu)  used  to  stand  by  the  door  of  the Masjid  after  finishing  Jumu’ah  Salah  and  supplicate as follows:

ينقزراف  ينترمأ  امك  ترشتناو  كتضيرف  تيلصو  كتوعد  تبجأ  ينإ مهللا نيقزارلا ريخ تنأو كلضف نم

Transliteration:  Allahumma  inni  ajabtu  da’wataka wasallaitu  faridhataka,  wa  ‘ntashartu  kama amartani  fa  ‘rzuqni  min  fadhlika,  wa  anta  khairu ‘rraziqin.

Translation:  O  Allah!  I  have  answered  Your  call and  performed  the  Salah  You  have  prescribed  and then  I  have  dispersed  as  You  have  ordered.  So, grant  me  of  Your  favour.  Indeed,  You  are  the  best of  those  who  grant  provisions.  (Ibn  Abi  Hatim) (Tafsir  Ibn  Kathir)

Based  on  this  verse,  some  of  the  Salaf  said  that whoever  engages  in  buying  or  selling  after  Jumu’ah Salah  Allah,  the  Exalted,  will  grant  him  seventy times  more  blessings  in  his  dealing.  (Tafsir  Ibn Kathir)

Adhan  of  Jumu’ah

The  adhan mentioned in  the  verse  refers  to  the  one which  is  called  out  after  sitting  of  the  Imam  on  the pulpit  because  that  was  the  only  adhan  pronounced during  the  lifetime  of  the  Prophet ﷺ .  When the Messenger  of  Allah ﷺ  walked  to  the  Mimbar (pulpit)  from  his  house  and  sat  on  it,  the  Mu’azzin called  out  adhan  in  front  of  him.  The  first  adhan  of Jumu’ah  we  are  accustomed  to  nowadays  was  not even  introduced  during  the  reigns  of  Abu  Bakr  and Umar  (radhiyallahu anhum).  It  was only  during  the  caliphate  of  ‘Uthman  (radhiyallahu anhu) when  the Muslims  increased  in  number,  He  decided  the  first adhan to  be  called  out  at  a  separate  place  called  al Zawra’  which  was  the  tallest  house  nearby  the Masjid.

It  should  be  noted  here  that  abovementioned verses  talk  about  adhan of  Jumu’ah  and  they  also instruct  what  to  do  after  the  prayer is  done  but  they ,  as  you  know,  do  not  guide  us  as  to  how  the  adhan should  be  called,  what  words  are  to  be  pronounced or  how  to  perform  the  prayer.  Such  details regarding  adhan and Salah are  to  be  learnt  from  the ‘Ahadith  of  the  Prophet ﷺ.  This  shows  that understanding  the  Qur’an  without  taking  the  Hadith into consideration is not possible.

Why Friday  is  called Jumu’ah?

Many  reasons  have  been  given  by  the  scholars about  calling  Friday  as  Jumu’ah.  Some  are  as follows:

1.  The  word  Jumu’ah  is  derived  from  al-Jam’, literally  ‘to  gather’  or  ‘gathering’.  Since  the Muslims  gather  on  this  day  in  the  grand mosques,  it is called  as Jumu’ah.

2.  It  was  during  Friday  when  Allah  finished  the creation,  the  sixth  day,  during  which  Allah created  the  heavens  and  the  earth.  In  other  words,  the  whole  creation  was  gathered  on this  day  and  therefore  it  was  named Jumu’ah.

3.  Adam (alayhissalaam) was created on  this  day  i.e.  he  was  assembled  and therefore it  is called  Jumu’ah.

The  first  Jumu’ah  in  the  history  of  Islam

In  pre-Islamic  days,  Friday  was  called  ‘Arubah. Before  migration  of  the  Messenger  of  Allah ﷺ  to  Madinah  and  before  revelation  of  the  chapter al Jumu’ah,  the  Ansar  Companions  saw  the  Jews  and Christians  in  Madinah  gather  for  prayer  on  Saturday and  Sunday  respectively.  They,  therefore,  decided to  fix  a  day  to  gather  for  worshiping  Allah,  the Exalted.  They  all  gathered  at  Abu  Umamah’s  (radhiyallahu anhu)  and  prayed  two  rak’ahs led  by  As’ad  ibn  Zurarah  (radhiyallahu anhu).  They  named  it  Jumu’ah  (the  day  of  gathering) for this  union.  Thus,  the  first  ever  Jumu’ah  of  Islam was introduced. (Tafsir al-Qurtubi)

The  first  Jumu’ah  performed  by  the  noble Prophet (PBUH):

During  his  migration  to  Madinah,  the  Messenger  of Allah  ﷺ  stayed  few  days  in  Quba,  a neighbouring  village  of  Madinah  where  Banu  ‘Awf  ibn  ‘Amr  lived.  It  was  one  day  before  he  left  for  Madinah  from  Quba  when  he  laid  the  foundation  of a  Masjid  in  Quba.  It  was  on  Thursday  and  this  was the  first  ever  mosque  of  Islam  erected  with  the  spirit of  Taqwa.   The  Prophet  ﷺ  left  for  Madinah  on Friday.  When  he  reached  dwellings  of  Banu  Salim ibn  ‘Awf,  the  time  of  Jumu’ah  started.

image
Masjid al-Jumu'ah

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  led  the  Jumu’ah prayer  in  Batn  al-Wadi  in  the  very  place  where nowadays  a  Masjid  by  the  name  Masjid  al-Jumu’ah is  standing.  This  was  the  first  Jumu’ah  led  and performed by the noble Prophet ﷺ .

The  importance  of  Friday

The  Jews  chose  Saturday  for  their  holy  day,  but  Adam (alayhissalaam) was  not  created  on  Saturday.  The  Christians chose  Sunday,  which  is  the  day  the  creation  was initiated.  Allah  chose  Friday  for  this  Ummah, because  it  is  the  day  the  creation  was  finished. Bukhari  reported  in  his  Sahih  that  the  Messenger  of Allah ﷺ said:  “We  are  the  last  (to  come)  but the  first  on  the  Day  of  Resurrection.”  Imam  Muslim’s narration  further  includes:  “(We  are)  the  first  among the  creation  to  be  judged  on  the  Day  of Resurrection.” (Ibn Kathir).

Some  ‘Ahadith  on the  importance  of Friday:  

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said: “Friday  is  the  master  of  days,  and  the greatest  of  them  before  Allah.  It  is  greater before  Allah  than  the  day  of  al-Adha  and  the day  of  al-Fitr.  It  has  five  characteristics:  on this  day  Allah  created  Adam,  on  it  He  sent Adam  down  to  the  earth,  on  it  Allah  caused Adam  to  die,  on  it  there  is  a  time  when  a person  does  not  ask  Allah  for  anything  but He  gives  it  to  him,  so  long  as  he  does  not  ask for  anything  haram  (forbidden),  and  on  it the Hour  will  begin.  There  is  no  angel  who  is close  to  Allah,  no  heaven,  no  earth,  no  wind, no  mountain  and  no  sea  that  does  not  fear Friday.”  (Ibn  Majah).  

The Messenger  of  Allah ﷺ said:  “None of  the  days,  on  which  the  sun  rises  and  sets, is better than  Friday.” (Ibn  Hibban).
 
The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said:  “O assembly  of  Muslims,  Allah  has  made  this day  a  celebration  (Eid).  So  perform  a  bath and  use  the  tooth  stick.”  (Tabarani,  Majma’ al-Zawa’id).

This  Hadith  is  clear  in  that  Friday  is  the  Eid  of  the week.

Allah  has  sworn  in  in  Surat  al-Buruj  of  the glorious  Qur’an  by  the  ‘shahid’  and  the ‘mashhud’  (the  witness  and  the  witnessed). The  word  ‘shahid’  meaning  witness  refers  to Friday  because  it  will  be  a  witness  on  the Day  of  Judgment  for  every  action  done  on this day.  

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said: “Verily,  the  most  virtuous  of  prayers  to  Allah is  the  dawn  prayer  in  congregation  on  Friday (Tabarani, Bazzar).  

The fire  of  the  Hell is inflamed  every  day  but on  Friday  it  is  not  inflamed  due  to  greatness and  excellence  of  this  day  (Zad  al-Ma’ad: vol.1, p. 387).

Specifying  the  hour  in  which  prayers  are answered  on  Friday  
Once the Messenger  of  Allah  ﷺ talked about  Friday  and  said,  “There  is  an  hour (opportune  time)  on  Friday  that  if  a  Muslim gets  it  while  praying  and  asks  something from  Allah,  then  Allah  will  definitely  meet  his demand.”  And  then  the  Messenger  of  Allah ﷺ pointed  with  the  help  of  his  hand  that it (the  time) is short. (Bukhari).

The  Messenger  of  Allah ﷺ  said:  “It  is between the times when the Imam sits  down, until the  prayer is over.”  (Muslim).

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said:  “On Friday  there  is  an  hour  when  no  Muslim happens  to  ask  Allah  for  good  at  that  time but  He  will  give  it  to  him,  and  it  is  after  ‘Asr.” (Musnad  Ahmad).

In  view  of  the  aforementioned ‘Ahadith,  the  scholars hold  two  opinions about  the  said  opportune  hour:  

1. The interval between  the  two  sermons  when the  Imam  sits  for a  while  on  the  pulpit. 

2. Moments before sunset.

The  distinction  of  Jumu’ah  Salah  

The Messenger  of  Allah ﷺ  said:  “Five (daily)  prayers  and  from  one  Friday  prayer  to the  (next)  Friday  prayer,  and  from Ramadhan  to  Ramadhan  are  expiations  for the  (sins)  committed  in  between  (their intervals)  provided  one  shuns  the  major sins.”  (Muslim).  The  Hadith  means  that  only the  minor  sins  committed  in  the  intervals  are forgiven.  

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said ”He who  performed  ablution  well,  then  came  to Friday  prayer,  listened  (to  the  sermon)  and kept  silence,  all  his  sins  between  that  time and  the  next  Friday  would  be  forgiven,  and even  of  three  days more.” (Muslim).  

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said:  “Any person  who  takes  a  bath  on  Friday  like  the bath  of  Janabah  (major  ritual  impurity)  and  then  goes for the  prayer  (in  the  first  hour  i.e. early),  it  is  as  if  he  had  sacrificed  a  camel  (in Allah’s  cause);  and  whoever  goes  in  the second  hour  it  is  as  if  he  had  sacrificed  a cow;  and  whoever  goes  in  the  third  hour, then  it  is  as  if  he  had  sacrificed  a  horned  ram; and  if  one  goes  in  the  fourth  hour,  then  it  is as  if  he  had  sacrificed  a  hen;  and  whoever goes  in  the  fifth  hour  then  it  is  as  if  he  had offered  an  egg.  When  the  Imam  comes  out (i.e.  starts  delivering  the  Khutbah  (sermon)), the  angels  present  themselves  to  listen  to the  Khutbah  (sermon).”  (Bukhari  and Muslim).

The  scholars  differ  regarding  the  starting point  of  the  hour  but  the  crux  of  all  is  that  we should  go  to  the  Masjid  as  early  as  possible.  

The Messenger of Allah ﷺ said:  “When it  is  Friday,  the  angels  stand  at  every  door  of the  mosque  and  record  the  people  in  the order  of  their  arrival,  and  when  the  Imam  sits (on  the  pulpit  for  delivering  the  sermon)  they fold  up  their  sheets  and  listen  to  the  mention (of  Allah.” (Muslim).

Those  who  come  after  the  Khutbah  (sermon)  has begun  fail  to  gain  the  special  reward  of  Jumu’ah although their Salah becomes valid.

Khutbah  (sermon)  of  the  Jumu’ah  Salah  

Jumu’ah  Salah  should  be  necessarily  followed  by two  sermons. 

The  Messenger  of  Allah ﷺ always  delivered  two  sermons on  Friday  (Muslim). It  is  from  the  Sunnah  for  the  Khatib  (Imam)  to  take an  interval  and  sit  between  the  two  sermons (Muslim).

To  lean  on  a  stick  while  delivering sermons is also Sunnah.

It  is  prohibited  to  talk  even  to  advice  someone while  the  Khutbah (sermon)  is  being delivered:  

The Messenger  of  Allah  ﷺ said:  “If  you (even)  ask  your  companion  to  be  quiet  on Friday  while  the  Imam  is  delivering  the sermon,  you  have  in  fact  talked  irrelevance.” (Muslim).  

The  Messenger  of  Allah ﷺ said:  “But whoever  touches  the  pebbles  (i.e.  keeps  on playing  with  them  or  his  own  hand,  mat  or clothes  during  the  sermon)  has  engaged  in an  idle  action.”  (He  decreased  the  special reward  of  Friday  due  to  these  idle  acts) (Muslim).  

The  Messenger  of  Allah  (PBUH)  said:  “The Prophet  prohibited  Al-Habwah  on  Friday while  the  Imam  is  delivering  the  Khutbah (sermon).”  (Tirmidhi).

Habwah  is  the  posture  of  sitting  with  the  legs  and thighs  contracted  towards  the  belly,  the  back  bent forward,  and  supported  in  that  position  by  the  arms crossed  over the  knees.  
Abdullah  ibn  Busr  (radhiyallahu anhu) says,  “I  was  sitting  near  the  pulpit  on  Friday.  A person  came  forward  jumping  over  the  people’s necks,  while  the  Prophet ﷺ  was  delivering  the sermon.  The  Prophet  ﷺ said,  ‘sit  down,  you caused harm and got  delayed’.”  (Sahih  Ibn  Hibban).

It  is  prohibited  to  make  way  by  jumping  over people’s  necks.  One  should  sit  wherever  one  finds space  in  the  last  rows.

Rulings  about  Jumu’ah  Salah

Performing  Jumu’ah  prayer  is  obligatory  for  every Muslim  male  who  has  come  of  age  and  is  healthy living  in  a  city  or  such  a  township  or  village  where all  the  necessary  provisions are  available.  Women, children,  travellers  and  the  sick  are  not  required  to attend  Jumu’ah  Salah.  However,  if  they  attend Jumu’ah Salah,  their  prayer  will  be  valid.  Otherwise, they  should  perform  Zuhr  prayer  instead  of Jumu’ah.    

Similarly,  if  you  are  in  a  desert  where  no population  exits  or  travelling  by  air,  you should  perform  Zuhr prayer.    

Jumu’ah  Salah  comprises  two  rak’ahs  and should necessarily be  offered  in congregation  only.  Loud  recitation  of  the Qur’an  in  both  the  rak’ahs  is  also  requisite.  It is  Sunnah  to  recite  Surat  al-‘Ala  and  Al Ghashiyah  or  Surat  al-Jumu’ah  and  al Munafiqun in the two rak’ahs respectively. 

Some  Sunnah  acts  and  etiquettes  to  be observed  on  Friday

Taking  bath  on  Friday  is  wajib  (obligatory)  or  Sunnah  mu’akkadah  (emphasized  Sunnah).  No one should  neglect  taking  bath  on  Friday  without  an excuse  acceptable  to  the  Shari’ah.  It  is  from  the Sunnah  to  get  clean,  apply  oil  and  perfume  and  put on  the  best  clothes one  has.  

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said: “Indeed  the  bath,  taken  on  Friday,  removes sins  even  to  the  extent  of  removing  them from  the  roots  of  the  hair.”  (Tabarani,  Majma’ al-Zawa’id).

This  removes  only  the  minor  sins.  As  for  the  major ones,  they  can  be  forgiven  only  by  sincere repentance.  If  one  has  no  minor  sins,  this  will  add to  his virtues.  

The  Messenger  of  Allah  ﷺ  said: “Whoever  takes  a  bath  on  Friday,  purifies himself  as  much  as  he  can,  then  uses  his (hair)  oil  or  perfumes  himself  with  the  scent of  his  house,  then  proceeds  (for  the  Jumu’ah prayer)  and  does  not  separate  two  persons sitting  together  (in  the  mosque),  then  prays as  much  as  (Allah  has)  written  for  him  and then  remains  silent  while  the  Imam  is delivering  the  Khutbah  (sermon),  his  sins  in between  the  present  and  the  last  Friday would  be  forgiven.” (Bukhari).  

The  Messenger  of  Allah ﷺ  said:  “He who  took a  bath  and  then  came  for Jumu’ah prayer  and  then  prayed  what  was  fixed  for him,  then  kept  silent  till  the  Imam  finished  the sermon,  and  then  prayed  along  with  him,  his sins  between  that  time  and  the  next  Friday would  be  forgiven,  and  even  of  three  days more.” (Muslim).  

The  Messenger  of  Allah ﷺ said:  “He who  takes a  bath  on  Friday,  uses  perfumes, if  available,  wears  good  clothes  and  then goes  to  the  mosque.  After  coming  to  the mosque,  he  performs  nafl  prayers,  if possible  and  does  not  cause  any  harm  to anyone.  He  remains  silent  from  the  time  the Imam  comes  to  deliver  the  sermon  till  the payer  begins.  These  acts  become  a  source for  forgiveness  of  his  sins  from  the  previous Friday till this Friday.” (Musnad Ahmad).

Sunnah  prayers  before  and  after  Jumu’ah Salah

The  aforementioned  ‘Ahadith  exhort  that  one should  pray  as  much  as  one  can  during  the  blessed moments  of  Jumu’ah.  If  one  does  not  get  the opportunity  to  pray  much,  one  should  at  least  offer four  rak’ahs  before  the  congregational  Jumu’ah Salah  as  it  has  been  reported  by  Ibn  Abi  Shaibah  in his  Musannaf  (vol.  2,  p.  131)  from  the  renowned Tabi’ee  Ibrahim  that  he  said:  “The  blessed Companions  used  to  perform  four  rak’ahs  before the  Friday  prayer.”  (Namaz-e-Payambar, p.  279).

Two,  four  or  six  rak’ahs  should  be  offered  after  the Jumu’ah  Salah.  All  the  three  actions  are  reported from  the  Messenger of  Allah ﷺ and  his noble Companions  (alayhim ar ridhwan). Praying  six  rak’ahs  is  better so  that  all  the  ‘Ahadith concerning  the  post-Jumu’ah  prayers  are  acted upon  and  the  worshipper  receives  more  rewards. Allamah  Ibn  Taymiyyah  (rahimahullah)  said:  “It  is  reported  from  the  Messenger  of Allah  ﷺ that  he  advised  to  pray  four  rak’ahs after  Jumu’ah  while  the  practice  of  offering sex  units is  also  reported  from  the  Companions.”  (Mukhtasar Fatawa  Ibn  Taymiyyah, p.  79)  (Namaz-e Payambar, p. 281).  

The  Messenger  of  Allah ﷺ   said: “When  any  one  of  you  observes  the Jumu’ah  prayer  (two  obligatory  rak’ahs  in congregation),  he  should  observe  four (rak’ahs) afterwards.” (Muslim).  

Salim  narrated  on  the  authority  of  his  father  that the  Messenger  of  Allah  ﷺ used  to  observe two  rak’ahs after Jumu’ah  (Muslim).  

Ibn Jurayj  said:  Ata’  told  me  that  he  saw  Ibn Umar (radhiyallahu anhu)  pray  after  the  Friday  prayer.  He moved  a  little  from  the  place  where  he offered  the  Friday  prayer.  Then  he  would pray  two  rak’ahs.  He  then  walked  far  away from that  place  and  would  offer four  rak’ahs. I  asked  Ata’:  How  many  times  did  you  see  Ibn  Umar  do that? He  replied:  “Many  times.” (Abu Dawud).

Warnings  against  neglecting  Jumu’ah  Salah  

The Messenger of  Allah ﷺ  said:  “I had the  notion  to  order  someone  to  lead  the people  in  prayer,  and  then  to  go  and  burn  the houses  of  those  who  stayed  away  from  al Jumu’ah!” (Muslim).  

The  Messenger  of  Allah ﷺ  said: “People  need  to  stop  neglecting  the  Friday prayers  lest  Allah  place  a  seal  over  their hearts  and  then  they  become  heedless.” (Muslim).  
The  Messenger  of  Allah  ﷺ said: “Whoever  leaves  three  Jumu’ah  Prayers consecutively  out  of  neglect  on  his  part, Allah  will  put  a  seal  on  his  heart.”  (Nasa’i,  Ibn Majah, Tirmidhi and Abu Dawud).

Walking  on  foot  for  attending  Jumu’ah  Salah  

Yazid  ibn  Abi  Mariam  said:  “Abayah  ibn  Rafi’  met me  when  I  was  walking  to  Friday  prayer,  and  he said:  ‘Rejoice,  for  these  steps you  are  taking  are  in the  cause  of  Allah.  I  heard  Abu  ‘Abs  say:  The Messenger  of  Allah ﷺ said:  ‘Anyone  whose feet  become  dusty  in  the  cause  of  Allah,  he  will  be forbidden  to  the  Fire.”  (Tirmidhi).

A  similar  narration  with  slightly  different  wording  has  also been recorded by Imam Bukhari.

Reciting  Surat  al-Kahf  during  Friday  night  or day  

The  Messenger  of  Allah ﷺ said: “Whoever  reads  Surat  al-Kahf  on  the  day  of Jumu’ah,  will  have  a  light  that  will  shine  for him  from  that  Friday  to  the  next.”  (Nasa’i, Baihaqi and  Hatim).  

Reciting  al-Kahf  brings  tranquillity  and  blessings  to the  house.  Al-Bara’  reported  that  a  man  recited  al Kahf  when  an  animal  was  there in  the  house  and  it began  to  take  fright.  And  as  he  looked  around,  he found  a  cloud  overshadowing  it.  He  mentioned  that to  the  Messenger  of  Allah ﷺ .  Upon  this  he said:  O  so  and  so,  recite  on  (the  surah)  as- Sakina descends  at  the  (recitation  of  the  Qur’an)  or  on account  (of  the  recitation)  of  the  Qur’an.”  (Sahih Bukhari,  merits  of  Surat  al-Kahf  and  Sahih  Muslim, the Book of Prayer).

Virtues  of  sending  Salawat  on  the  Messenger of  Allah  (PBUH)  on  Friday  

The  Messenger  of  Allah ﷺ   said: “Verily,  your  best  day  is  Friday,  so  invoke blessings  upon  me  in  abundance  on  this day,  for  your  invocation  is  presented  to me.”  (Musnad  Ahmad,  Abu  Dawud,  Ibn Majah  and  Sahih  Ibn  Hibban).  

The  Messenger  of  Allah ﷺ   said: “Increase  your  recital  of  Salawat  on  me  on the  day  and  night  of  Friday  for  I  will intercede  for  a  person  who  does  so  on  the Day of Judgment.” (Baihaqi).

The  excellence  of  death befalling  during  the  night  or day  of  Friday

The  Messenger  of  Allah ﷺ said:  “There  is  no  Muslim who  dies  during  the  day  of  Friday  or  the  night  of  Friday  but Allah  will  protect  him  from  the  trial  of  the  grave.”  (Musnad Ahmad,  Tirmidhi).

      Time  of the Jumu’ah  Prayer

The  time  of  Jumu’ah  prayer  starts  when  the sun  has  passed  the  meridian  just  like  Zuhr In  view  of  the  Qur’anic  verses  and  Prophetic  injunctions regarding  observing  each  Salah  on  its  prescribed  time,  all the  scholars  of  TafsirHadith  and  Fiqh  unanimously consider  it  obligatory  to  offer  each  and  every  Salah  within its  specified  time  by  the  Shari’ah  as  Allah  the  Exalted  has said:  “Indeed,  prayer  has  been  decreed  upon  the believers  a  decree  of specified times.”  (al-Qur’an 4:103)

Jumu’ah  prayer,  however,  is  different  than  other  obligatory prayers  in  respect  of  Qada’  as one  is  not  allowed  to  make up  for  Jumu’ah  Salah  if  missed  while  others  prayers  if missed  can  be  made  up  later.  In  case,  one  missed Jumu’ah  prayer,  he  should  offer  four  rak’ahs  of  Zuhr instead.  All  the  scholars  are  unanimous  on  that  prescribed time  is  a  precondition  for  Jumu’ah  prayer  to  be  valid.  Imam al-Nawawi (rahimahullah),  the  famous  scholar  for  his  commentary  of Sahih  Muslim,  wrote  in  his  al-Majmu’  (vol  4,  page  264)  that the  whole  Ummah  is unanimous  on  that  there is  no  Qada’ (making  up)  for  Jumu’ah  i.e.  if  one  fails  to  attend  the  prayer he  should  offer  Zuhr.  Similarly,  the  whole  Ummah unanimously  holds  that  whoever  offers  Jumu’ah  on  Zuhr time  is  the  one  who  has offered  it  on  its  (prescribed) time. Consensus  on  the  issue  has  been  reported  from  Imam  alShafi’e  (may  Allah  have  mercy  on  him)  and  other  scholars. Likewise,  as  per  the  collective  opinion  of  the  Ummah, Jumu’ah  prayer  should  be  offered  only  after  the  time  of Zuhr  has  been  entered  as  this  had  been  the  practice  of  the Messenger  of  Allah  ﷺ  all  his  life  and  no  one  from  the scholars  differed  on  the  issue.  If  Jumu’ah  prayer  is  offered before  entering  the  Zawal  time,  majority  of  the  scholars of Hadith  and  Fiqh  including  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  al Shafi’e  and  Imam  Malik  (rahimahumullah) say  that  the  prayer  should  be  repeated  after  the  sun passes  the  meridian  and  if  they  fail  to  repeat  it  before  the Zuhr  time  ends,  they  must  offer  Zuhr  as  Qada’  instead.  In Saudi  Arabia  though  the  first  Adhan  for  Jumu’ah  prayer generally  is  called  about  one  and  half  hour  before  the  sun passes  its  zenith  in  accordance  with  the  famous  opinion reported  from  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  (rahmatullah alayh)  yet  the  second  Adhan  before  the  Khutbah (sermon),  however,  is  called  only  after  the  Zawal  time enters  in  line  with  the  opinion  held  by  the  majority  of  the scholars  of  Hadith  and  Fiqh.    In  al-Masjid  al-Haram  and  al-Masjid  al-Nabawi,  however,  even  the  first  Adhan  is  called after  the  sun  passes  the  meridian  according  to  the  opinion of  the  majority  of  the  Muhaddithin  and  Fuqaha’.  But sometimes  it  is  seen  that  even  the  second  Adhan  is  called in  some  mosques  before  decline  of  the  sun  which  really concerns  many.  It  simply  makes  no  sense.  People  who make  so  much  hurry  should  have  no  problem  if  they  wait for  a  few  minutes  till  the  sun  passes  its  zenith  so  as  to  allow others  attain  reward  of  entering  mosque  for  Jumu’ah before  the  second  Adhan.  In  view  of  the  Prophetic statements,  majority  of  the  scholars  believe  that  although arriving  in  the  mosque  for  offering  Jumu’ah  after  the second Adhan begins  absolves  one  from  the  obligation  yet such  a  person  deserves  no  special  reward of  Jumu’ah  nor the  angels  record  his  name  in  their  registers.  To  be  on  the safe  side,  the  Saudi  scholars  have  also  preferred  the opinion  held  by  majority  of  the  scholars  and  they  advise people  that  the  second  Adhan  should  not  be  called  before the  sun  passes  the  meridian  in  all  the  mosques.  As  for  the blessed  Haramain,  even  the  first  Adhan  is  called  after the sun  passes  its  zenith.  The  importance  of  the  issue  urged me  to  deal  it  in  detail.  May  Allah  direct  me  to  write  what  is right  and  true.  Aameen!

With  regard  to  the  starting  time  of  Jumu’ah  Salah,  two opinions  have  been  narrated  from  the  scholars.  Before mentioning  the  opinions and  their  respective  arguments,  I find  it  suitable  to  point  out  the  reason  of  difference  in opinion.  From  some  narrations emphasizing  on  hastening to  pray  Jumu’ah  Imam Ahmad ibn  Hanbal  (rahimahullah)  understood  that  the  prayer  can  be  held even  before  the  sun  passes  the  meridian.  But  the  fact  is there  is  not  a  single  Hadith  that  clearly  suggests  that  the Messenger  of  Allah  ﷺ  prayed  Jumu’ah  before  the sun  begins  to  decline.  Moreover,  majority  of  the  scholars of  Hadith  and  Fiqh  including  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  al Shafi’e  and  Imam  Malik  (rahimahumullah) say  that  the  gist  of  all  such  Hadiths  is  only  laying  stress  on hastening  to  offer  Jumu’ah  and  not  that  it  can  be  offered before  the  sun  passes the  meridian.  Therefore,  according to  majority  of  the  scholars  and  also  according  to  another opinion  of  Imam Ahmad ibn Hanbal (rahimahullah)  the  time  of  Jumu’ah  begins  when  the  sun  passes the  meridian,  just  like  the  time  for  Zuhr  prayer  while  the famous  opinion  of  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal (rahimahullah)  is  that although  Jumu’ah  prayer  should  be  offered  after  the  sun declines  yet    if  it  is  offered  even  before  that  it  would  be valid  to  do  so  and  there  would  be  no  need  to  repeat  it  after the  sun  passes the  meridian  because  Jumu’ah  is  like  Eid, hence  it  can  be  offered  at  the  time  of  Duha  Salah  just  as Eid  Salah.  The  famous  Hanbali  scholar  ‘Allamah  Ibn  Rajab (rahimahullah)  states  that  according  to  the approved  scholarly  opinion  offering  Jumu’ah  Salah becomes  obligatory  only  when  the  sun  passes  the meridian  though  it is  allowed  to  perform  it   before  the  time enters.

Evidences substantiating  opinion  of  the majority  of  scholars

A  lot  of  evidences  can  be  presented  to  substantiate  the opinion  held  by  majority  of  the  scholars  of  Hadith  and  Fiqh. We  do  not  want  to  prolong  the  article  by  citing  all  the different  proofs.  It  will  suffice  here  to  mention  two  Hadiths recorded  by  Bukhari  and  Muslim:

In  his  most  acclaimed  Sahih,  Imam  Bukhari  (rahimahullah)  entitled  a  chapter  in  the  Book  of Jumu’ah  as  “Time  of  Jumu’ah  (begins)  when  the  sun has  passed  the  meridian:  it  is thus narrated  from  ‘Umar, ‘Ali,  Nu’man  ibn  Bashir,  and  ‘Amr  ibn  Huraith  (radhiyallahu anhum).”    This  clearly  shows  that  Imam Bukhari (rahimahullah) also  held  that  the  time  of  Jumu’ah  Salah  begins when  the  sun  has  passed  its  zenith.  Then  Imam  Bukhari (rahimahullah)  narrated  the  following Hadith  in  the  same  chapter  from  Anas  ibn  Malik  (radhiyallahu anhu))  that  the  Prophet ﷺ used  to pray  Jumu’ah when  the  sun  had passed  the  meridian. While  explaining  the  Hadith,  the  famous  commentator  of Sahih  al-Bukhari  ‘Allamah  Ibn  Hajar  (rahimahullah)  noted:  ‘It  tells  us  that  the  Messenger  of Allah ﷺ  used  to  pray  Jumu’ah only  when  the sun  had already  passed  the  meridian.’  (Fath  al-Bari)  The  Hadith has  also  been  recorded  by  other  Muhaddithin.  Imam  al Tirmidhi (rahimahullah) narrated  it  in  his  Sunan.  Moreover,  Imam  Ahmad (rahimahullah)  himself  mentioned  the Hadith  in  his famous Al-Musnad.

(2)  In  the  second  most  authentic  compilation  of  Hadith known  as  Sahih  Muslim,  Imam  Muslim  made  a  similar chapter  entitling  ‘Time  of  Jumu’ah  (begins)  when  the  sun has  passed  the  meridian’  and  then  reported  the  following Hadith  from  Salamah  ibn  al-Akwa’  (radhiyallahu anhu)  that  he  said:  We  used  to  pray  Jumu’ah  with the  Messenger  of  Allah  ﷺ  when  the  sun  passed its  zenith,  then  we  would  go  back  and  try  to  seek shade.   Imam Bukhari (radhiyallahu anhu) also narrated  this  Hadith  in  his  Sahih.  In  short,  both  the narrations  in  Sahih  al-Bukhari  and  Sahih  Muslim  are  clear in  that  the  time  of  Jumu’ah  starts  when  the  sun  passes  the meridian.

Evidences cited  to  support  the  opinion  of Imam  Ahmad ibn  Hanbal  (rahimahullah)

1.  It  was  narrated  that  Sahl  ibn  Sa’d  (radhiyallahu anhu)  said:  We  used  not  to  take  a  nap or  eat  lunch  (ghada’)  until  after  Jumu’ah. (Bukhari  &  Muslim)

The  point  of  their  argument  lies in  the  literal  meaning  of  the  word  Ghada’  because Ghada’  refers  to  the  meal  taken  before  the  sun passes  the  meridian.  Since  the  Hadith  states  that they  used  to  have  Ghada’  after  Jumu’ah,  it  implies that  they  would  pray  Jumu’ah  before  the  sun  had passed  the  meridian.  But  this  interpretation  is  not acceptable.  What  the  Hadith  tells  is  that  they  would take  the  Ghada’  (lunch)  after  Jumu’ah  Salah  on Fridays  but  it  does  not  necessarily  means  that  they used  to  have  it  before  the  sun  had  passed  the meridian  on  Fridays.  The  meal  taken  after  the  sun passes  the  meridian  is  also  called  Ghada’  (lunch) as  we  call  it  nowadays  so.  Moreover,  in  a  Hadith  the Messenger  of  Allah ﷺ   is  reported  to  have  said about  the  pre-dawn  meal (al-Suhur),  ‘Come  to  the blessed  Ghada’.  Does  it  mean  that  Suhur  can  be taken  till the  sun  passes the  meridian?

2.  It  was  narrated  from  Ja’far  ibn  Muhammad, from  his father,  that  Jabir  ibn  ‘Abdullah  (radhiyallahu anhu)  said:  We  used  to  pray  with  the Messenger  of  Allah ﷺ ,  then  we  would  go back  and  let  our  camels  used  for  carrying  water rest.  Hasan  said:  I  said  to  Ja’far:  At  what  time was  that?  He  said:  When  the  sun  passed  its zenith.   But  this  Hadith  like  the  first  one  does  not serve  their  claim  because,  as  other  narrations suggest,  it  is  possible  to  give  rest  to  the  watercarrying  camels  after  performing  Jumu’ah  when  the sun  has  already  passed  its  zenith.  Moreover,  this  is not  a  statement  of  Jabir (radhiyallahu anhu)  but  an explanation  by  transmitter  of  the  narration.  An ambiguous  statement  such  as  this  cannot  be  cited as a  proof  to  substantiate  the  claim  made.

3.  Imam Ahmad ibn Hanbal (rahimahullah)  also  put  forth  what  has  been  reported  by Sunan  Dara  Qutni  and  Musannaf  Ibn  Abi  Shaybah from  ‘Abdullah  ibn  Saydan  al-Salami  that  the Rightly-guided  Caliphs  prayed  Jumu’ah  before  the sun  had  passed  the  meridian.  But  this  is  a  weak narration  hence  incapable  to  serve  as  a  valid  proof as  the  famous  commentator  of  Sahih  Muslim  Imam Al-Nawawi (rahimahullah) stated  that  the  narrations  suggesting that  Abu  Bakr,  ‘Umar  and  ‘Uthman  (radhiyallahu anhum)  prayed  Jumu’ah  (before  Zawal)  are deemed  weak.  In  case,  they  have  any  reliability, they  must  be  reinterpreted  in  view  of  the  clear Prophetic injunctions in  this respect.

4.  To support  his  respective  opinion,  Imam  Ahmad  ibn Hanbal  (rahimahullah)  also  used the  narrations  that  emphasis  on  hastening  to  go  for Jumu’ah.  But  the  fact  is presenting  such  Hadiths  to  prove  permissibility  of  holding  Jumu’ah  before  the sun  has  passed  the  meridian  is  not  acceptable.  The gist  of  all  such  reports,  as  mentioned  before,  is laying  stress  on  hasting  to  go  to  the  mosque  for Jumu’ah  as  early  as  one  can.  But  they  in  no  way state  that  Jumu’ah  can  be  held  before  the  sun passes the  meridian.  

In  short,  the  Ummah  unanimously  holds  that  Jumu’ah prayer  is  offered  on  Friday  instead  of  Zuhr  Salah.  If  a person  fails  to  attend  the  congregational  Jumu’ah  prayer, he  should  offer  four  rak’ahs  of  Zuhr  instead.  Similarly, majority  of  the  Muhaddithin  and  Fuqaha’  agree  that  alike Zuhr  the  time  of  Jumu’ah  lasts  until  the  time  of  ‘Asr  enters. Imam Ahmad ibn  Hanbal (rahimahullah) is  also  reported  to  hold  the  same opinion.  Since  Jumu’ah  has  the  same  ending  time  as  that of  Zuhr,  it  must  share  the  same  starting  or  earliest  point  of time, report  from  him  are  technically  strong  and  very  clear  as compared  to  the  proofs presented  to  prove  otherwise.

Likewise,  there  is  a  unanimous  agreement  between  the scholars  that  Jumu’ah  prayer  should  be  offered  after  the sun  passes  its  meridian.  It,  however,  has  been  reported from  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  (rahimahullah)  that  if  Jumu’ah  is  offered  before  the  sun  passes  the meridian,  the  Salah  would  be  deemed  valid  and  people would  not  have  to  repeat  it.  On  the  contrary,  the  majority of  the  scholars  believe  that  it  will  be  invalid  if  people  offer Jumu’ah  before  the  sun  passes  its  zenith.  In  order  to  avoid the  scholarly  dispute,  it  would  be  wise  to  observe  Jumu’ah only  after  the  sun  passes  the  meridian  and  similarly  the first  Adhan  should  also  be  called  only  after  the  Zawal time enters.  We  should  keep  in  mind  that  the  proofs substantiating  the  opinion  of  the  majority  of  the  scholars including  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  al-Shafi’e,  Imam  Malik (rahimahumullah) as  well  as  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  according  to  another
report  from  him  are  technically  strong  and  very  clear  as compared  to  the  proofs presented  to  prove  otherwise.

Some  reasons  why  one  should  prefer  opinion  of  the majority  of  Muhaddithin and the  Fuqaha’:

1)  Besides  being  authentic  narrations,  the  proofs provided  by  the  majority  of  the  scholars are very clear  while  the  statements  put  forth  by  the proponents  of  the  opposite  opinion  though authentic  in  some  cases  lack  clarity.    Moreover, some  of  them  are deemed  technically  weak.

2)  Majority  of  the  scholars  of  Hadith  and  Fiqh including  the  leading  Imams  of  Fiqh  besides Imam  Bukhari,  Imam  Tirmidhi,  Imam  Nawawi (rahimahumullah) and  other  scholars  down  the  ages  hold  an opinion  that  time  of  Jumu’ah  Salah  starts  when the  sun  passes the  meridian.

3)  To be on the safe side,  one  should  adopt  opinion of  the  majority  because  no  scholar  is  of  the opinion  that  it  will  be  invalid  to  offer  Jumu’ah  after the  sun  passes  the  meridian  while  in  adopting the  second  opinion  the  prayer will  be  invalid  and must  be  repeated  after  the  time  enters  according to  majority  of  the  scholars.

4)  Although  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  (rahimahullah)  is  of  the  opinion  that  it  will suffice  if  Jumu’ah  is  offered  before  the  sun passes  the  meridian  yet  he  recommended  that  it should  be  offered  after  the  Zawal.  Therefore,  the Saudi  scholars  (who  prefer  opinion  of  Imam Ahmad  ibn  Hanbal  in  disputed  jurisprudential issues)  also  suggest  that  Jumu’ah  should  be offered  only  after the  sun  passes the  meridian.

5)  The  most  prominent  scholar  of  Hadith  Imam Bukhari  has  reported  from  ‘Umar,  ‘Ali,  Nu’man ibn  Bashir,  and  ‘Amr  ibn  Huraith  (radhoyallahu anhum)  to  have  the  same  opinion. Moreover,  both  Imam  Bukhari  and  Imam  Muslim in  their  respective  Hadith  compilations  also made  it  clear  as  their  own  opinion  by  dedicating a  chapter to  substantiate  the  same.

6)  Jumu’ah  Salah  serves  as  substitute  for  Zuhr Salah.  With  respect  to  the  ending  time  of Jumu’ah,  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  (rahimahullah)  also  holds  the  opinion  that  it ends  as  the  time  of  ‘Asr  enters  just  as  majority  of the  scholars  suggest  and  therefore it  must  have the  same  starting  point  as that  of  Zuhr.

7)  A  mere  claim  that  the  time  of  Jumu’ah  prayer starts  before  the  sun  passes  the  meridian  is  not enough.  It  leads  to  another  question  as  to  what is  or  should  be  the  precise  starting  point  of  time for  Jumu’ah  Salah.  Since  they  find  no  Hadith answering  the  question,  the  Hanbali  scholars differ  on  the  issue.  Some  say  it  begins  when  the sun  starts  to  shine;  just  as  the  time  for  Eid  Salah.   It  should  be  kept  in  mind  that  whether  Eid  al-Fitr or  Eid  al-Adha  the  prayer  is  held  immediately after  the  time  of  Salat  al-Duha  begins  in  Saudi Arabia.  In  summer,  it  is  thus  held  as  early  as  5:30 am.  To  be  brief,  there  is  no  Hadith  which  actually proves  offering  Jumu’ah  prayer  before  the  sun passes the  meridian.

8)  Holding  Jumu’ah  after  the  sun  passes  the meridian  will  allow  increase  in  number  of  the worshippers  which  is  a  desirable  thing  in  the Shari’ah.

9)  Calling  the  first  Adhan  after  the  sun  passes  the meridian  will  let  the  women  and  the  people  with valid  religious  excuse  to  offer  Salah  at  home  by knowing  that  the  time  of  Zuhr  has  entered.  But  if the  Adhan  is  called  one  or  one  and  half  hour before  the  sun  passes  the  meridian,  it  will  not serve  as announcement  for  prayer time  for  such people.

The famous  Hanbali  scholar  ‘Allamah  Ibn  Qudamah  writes in  his  Al-Mughni  (vol  3,  page  159)  that  the  Ummah  is unanimous  about  holding  Jumu’ah  after  the  sun  passes the  meridian  as  the  Messenger of  Allah  ﷺ   did  so.  It was  narrated  from  Salamah  ibn  al-Akwa’  (radhiyallahu anhu) that  he  said:  “We  used  to  pray  Jumu’ah with  the  Messenger  of  Allah ﷺ  when  the  sun  passed its  zenith,  then  we  would  go  back  and  try  to  seek  shade.” (Bukhari  &  Muslim)   

Similarly,  it  was  narrated  from  Anas ibn  Malik  (radhiyallahu anhu)  that  “the  Prophet ﷺ used  to  pray  Jumu’ah  when  the  sun  had  passed the  meridian.”  (Bukhari)   

Moreover,  it  does  not  lead  to violate  any  opinion  either  because  all  the  scholars  regard it valid  to  perform  Jumu’ah  after  the  sun  passes  the meridian  while  offering  the  prayer  before  it  is  a  disputed issue.

From  the  preceding  discussion,  it  is  clear  that  Jumu’ah Salah  should  be  held  only  after  the  sun  passes  the meridian  so  as  to  avoid  any  scholarly  dispute.  It  really  does not  seem  wise  to  call  even  the  second  Adhan  of  Jumu’ah (the  one  called  before  the  Khutbah  (sermon))  before  the sun  passes  the  meridian  as  practised  in  some  mosques. On  the  other  hand,  even  the  first  Adhan  should  be  called only  when  the  sun  passes  the  meridian  so  as  to  be  on  the safe  side  and  honour  the  opinion  of  other  scholars especially  when  it,  in  no  way,  goes  against  those  who allow  holding  Jumu’ah  before  the  Zawal  time.  Calling Adhan as  early  as  one  and half  hour  before the  sun  passes the  meridian  does  not  serve  the  very  purpose  for  which Adhan  is  called.  We  should  not  forget  that  Imam  Ahmad ibn  Hanbal  (rahimahullah)  is  only  of  the opinion  that  if  Jumu’ah  prayer  if    offered  before  the  sun passes the  meridian,  it    will  be  valid  to  do  so  but  he  never encouraged  or  advised  that  people  should  develop  a practice  of  holding  Jumu’ah  before  Zawal.   Alhamdulillah, thanks  to  the  efforts  of  our  scholars,  the  first  Adhan  of Jumu’ah  is  called  only  after  the  sun  passes  the  meridian in  al-Masjid  al-Haram  and  al-Masjid  al-Nabawi. 

We  wish the  same be applied in all  the  other  mosques so  as  to  avoid any scholarly dispute.  

Setting  Out  Early  for the Friday Prayer

Prophet  Muhammad  ﷺ  has  urged  the  believers  to reach  the  mosque  as  early  as  possible  for  Friday  prayer. Therefore,  in  case  we  are  not  able  to  reach  the  mosque that  early,  we  should  at  least  reach  a  little  before  Khutbah (sermon)  because  those  who  reach  the  mosque  after Khutbah  (sermon)  has  started  do  manage  to  fulfil  the obligation  of  Friday  prayer  but  are  denied  of  its  virtues  and their  name  too  is  not  entered  in  the  angels’  registers  as mentioned in the following Ahadith:

Abu  Hurairah  (radhiyallahu anhu)  narrates  that  Prophet  Muhammad ﷺ said:  He  who  bathes  on  Friday  like  the  bath  of Janaabah  (i.e.  bathes  properly)  and  then  sets  out  for  the mosque  right  away,  it  is  as  if  he  sacrificed  a  she  camel  to please  Allah.  The  one  who  goes  to  the  mosque  in  the second  hour  it  is  as  if  he  sacrificed  a  cow.  The  one  who goes  to  the  mosque  in  the  third  hour  it  is  as  if  he  sacrificed a  ram  with  horns.  The  one  who  goes  to  the  mosque  in  the fourth  hour  it  is  as  if  he  sacrificed  a  hen.  The  one  who  goes to  the  mosque  in  the  fifth  hour  it  is  as  if  he  tried  to  please Allah  by  offering  an  egg.  Then  when  the  Imam  comes out to  deliver  Khutbah  (sermon),  the  angels join  the  gathering and  start  listening  to  Khutbah  (sermon)  (Bukhari  and Muslim).

Note:  Ulama’s  opinion  differs  with  regard  to  the commencement  of  the  hour  but  the  gist  of  it  all  is  that  for Friday  prayer  we  should  reach  the  mosque  as  early  as  we could.

Abu  Hurairah  (radhiyallahu anhu)  narrates  that  Prophet  Muhammad ﷺ said:  On  Friday  the  angels  stand  on  every  door  of the  mosque  and  keep  recording  the  names  of  those  who come to  the  mosque as  per  the  order  of  their  arrival.  When the  Imam  comes  to  deliver  Khutbah  (sermon)  the  angels fold  up  their  sheets  in  which  they  have  recorded  the  names of  those  who  arrived  at  the  mosque  till  then  and  start listening to Khutbah (sermon) (Muslim).

Note:  The  wordings  of  Prophet  Muhammad ﷺ reveal  that  those  who  arrive  at  the  mosque  after  Khutbah (sermon)  has  started,  do  not  get  their  names  recorded  in the registers of angels.

After  reaching the  mosque,  perform  Salat  as  much  as you  could.  Till  the  time  Khutbah  (sermon)  begins  keep yourself  occupied  with  the  recitation  of  the  Holy Qur’an  or  Dhikr  (remembrance  of  Allah)  or  prayers. Then  listen  to  Khutbah  (sermon).  During  Khutbah (sermon)  it is  prohibited  to  indulge  in  any  kind  of  talk. It  is  not  even  allowed  to  preach/advice  someone  else during that time as mentioned in Ahadith:

Abu  Hurairah  (radhiyallahu anhu)  narrates  that  Prophet  Muhammad ﷺ said:  One  who  told  the  person  sitting  next  to  him to  keep  quiet  during  Friday  Khutbah  (sermon)  also indulged in vain talk (Muslim).

Abu  Hurairah  (radhiyallahu anhu)  narrates  that  Prophet  Muhammad ﷺ said:  He  who  holds  the  pebbles  and  kept  playing with  them  during  Khutbah  (sermon)  (or  kept  playing  with his  hands,  mat,  clothes  etc.)  indulged  in  a  useless  act  (and because  of  that  he  is  deprived  of  the  special  reward  for Friday  prayer).

Abdullah  bin  Basr  (radhiyallahu anhu)  narrates:  On  a  Friday  I  was  sitting close  to  mimbar  (pulpit).  A  person  came  jumping  over people’s  necks  and  Prophet  Muhammad ﷺ   was delivering  Khutbah  (sermon).  The  Prophet  ﷺ said: Sit  down.  You  caused  inconvenience  and  came  late. (Sahih Ibne Hibbaan).

Note:  When  the  Imam  is  delivering  Khutbah  (sermon) people  are  not  allowed  to  jump  over  other’s  necks  to  reach the  rows  ahead.  Instead  one  should  sit  wherever  he  finds place.

Salman  Farsi  (radhiyallahu anhu)  narrates  that  Prophet  Muhammad ﷺ  said:  He  who  bathes  on  a  Friday,  purifies  himself as  much  as  he  can,  applies  hair  oil  or  perfume  of  his  own house and then heads towards  the mosque. After reaching the  mosque  he  does  not  sit  between  two  people  already sitting  together  and  prays  as  much  as  Allah  has  willed  for him  till  the  start  of  Friday  Khutbah  (sermon)  begins.  Then, when  the  Imam  delivers  Khutbah  (sermon)  he  listens attentively  and  silently,  his  sins  (small  ones,  Gunah-e Sagheerah)  in  between  the  present  and  the  last  Friday  are forgiven (Sahih Bukhari).

Abu  Hurairah  (radhiyallahu anhu)  narrates  that  Prophet  Muhammad ﷺ said:  He  who  took  a  bath  on  Friday,  then  came  to mosque and offered as  many  prayers  as  were  destined  for him,  then  sat  quietly  till  Khutbah  (sermon)  and  offered obligatory  prayer  with  the  Imam,  his  sins  (small  ones, Gunah-e-Sagheerah)  between  two  Fridays  (the  present and  the  last  one)  and  for  additional  three  days  are  forgiven (Muslim).

Prophet  Muhammad  ﷺ  said:  He  who  bathes  on  a Friday,  applies  perfume  too  if  he  has  one,  dresses  himself well  and  then  leaves  for  the  mosque.  After  reaching  the mosque if  there  is  time  he  offers  Nafl  prayers  and  does  not cause  inconvenience  to  anyone.  Then  when  the  Imam comes  to  deliver  Khutbah  (sermon),  he  sits  quietly  from that  moment  till  Salat,  i.e.  does  not  talk  at  all  during Khutbah  (sermon),  these  deeds  of  his  become  a  means for  forgiveness  of  his  sins  between  the  present  and  the  last Friday (Musnad Ahmad).

Aforementioned  Ahadith  inform  us  that  before  the  prayer of  Friday,  during  the  auspicious  duration,  we  should  offer as  many  prayers  as  we  could.  At  least  we  should  offer  four rak’ahs  before  Khutbah  (sermon)  begins  as  mentioned  in Musannaf  Ibne  Abi  Shaibah,  volume  2,  page  131. Renowned  Taba’ee  Ibraheem  (rahimahullah)  says  that  the companions  (radhiyallahu anhum)  of  the  Prophet ﷺ used  to  offer  four rak’ahs  before the  Friday  prayer.

The  Ahadith  mentioned  outline  the  incentive  in  relation  to reaching  the  mosque  before  the  Friday  Khutbah  (sermon) is  delivered.  Those  who  arrive  at  the  mosque  after Khutbah  (sermon)  has  started,  although  their  Friday prayer  is  offered,  are  denied  of  all  the  virtues  associated with  Friday.  Therefore  everyone  should  make  himself habitual of reaching the mosque early for Friday prayer.

Arabic, the only  language  of Salah  and  Khutbah (sermon)

Salah,  only  in  Arabic

In  the  light  of  the  statements  and  practices  of  the  Prophet ﷺ and  his  blessed  Companions  (radhiyallahu anhuma),  Ulama  have said  that  everything  that  is  pronounced  in  Salah  from Takbeer-e-Tahrima  (opening  the  prayer)  to  Tasleem (finishing  the  prayer)  along  with  Adhan  and  Iqamah  (that come  just  before  the  start  of  Salah) should  necessarily  be pronounced  in  Arabic  alone.  Ulama  further  say  that  the wordings  of  the  supplications,  made  in  Sujud  or  after reciting  al-Salaat  on  the  Prophet ﷺ  that  have  been mentioned  either  in  the  Qur’an  or  Hadith,  must  be  in Arabic.  Ulama  have  called  it  Makruh  (detestable)  to supplicate  in  the  state  of  Salah  with  any  Arabic  Dua  other than  the  Duas  mentioned  in  the  Holy  Qur’an  or  Hadith.  A group  of  Ulama  have  decreed  to  repeat  the  Salah,  if  any Dua  is  pronounced  in  Salah  in  other  than  Arabic. Therefore,  we  must  not  pronounce  anything  in  the  state  of Salah  from  the  Takbeer-e-Tahrima  to  finishing  the  Salah with  Salam.  In  the  period  of  the  Prophet ﷺ   or  the blessed  Companions  (radhiyallahu anhuma),  people  converted  to  Islam  in large  number.  Even  a  huge  number  of  non-Arab  people embraced  the  faith.  But  there  is  not  a  single  event  found  in the  history  of  Islam  when  the  Prophet  ﷺ  or  any Companion  permitted  to  pronounce  the  ritual  recitals of  Salah  or  supplicate  in  any  language  other  than  Arabic. Instead,  the  Companions,  Tabi’een  (followers  of  the Companions)  and  Tab’  al-Tabi’een  (rahimahumullah)  (successors  to Tabi’een),  in  the  light  of  the  statements  and  practices  of the  Prophet ﷺ ,  have  practically  taught  all  the  Arabs and  non-Arabs  that  Al-Fatihah,  a  portion  from  the  Qur’an, Tasbeehat  of  Ruku’  and  Sujudal-Tahiyyatal-Salaat  on the  Prophet ﷺ and  special  Duas  all  should  be  recited only  in  Arabic.  The  Islamic  Shari’ah  is  not  based  on  mere intellect  that  should  decide  what  is  right  and  what  is  wrong. Instead,  it  is  based  on  the  injunctions  laid  down  by  the  Holy Qur’an  and  the  statements  and  practices  of  the  Prophet ﷺ narrated  by  the  Companions,  Tabi’een  and  Tab’ al-Tabi’een

There  is  no  doubt  that  the  Prophet ﷺ said  the supplications  are  answered  in  Sujud  and  in  the  last  part  of Salah.  But  he  is  also  reported  to  have  said,  as  Imam Muslim  relates  in  his  Sahih:  “It  is  not  permissible  to  talk during  Salah  because  it  consists  of  glorification  of  Allah, declaring  His  Greatness  as  well  as  recitation  of  the Qur’an.”  (Sahih  Muslim:  Chapter:  Impermissibility  of talking  during  Salah  and  abrogation  of  what  was permissible)

Therefore,  responding  to  a  person  who  greeted  you  with Islamic  greetings  or  responding  with  Yarhamuk  Allah  to someone  sneezes  and  says  Alhamdulillah  is  not permissible.  Imam  Abu  Hanifah  and  Imam  Ahmad  ibn Hanbal  (rahimahumullah)  too,  in  the  light  of  the  Holy  Qur’an  and Sunnah,  hold  the  view  that  the  only  supplications  which are  mentioned  in  the  Holy  Qur’an  or  which  are  proved  to be recited  by  the  Prophet ﷺ   can  be  made in  the  state of  Salah. 

The  views  of  Imam  Abu  Hanifah (rahimahullah)  and  the  Hanafi Ulama  based  on  the  Holy  Qur’an  and  Sunnah  are  well documented  in  the  books.  Thus,  Ulama  from  India  and Pakistan  who  prefer  the  view  of  Imam  Abu  Hanifah (rahimahullah)  in disputed  issues too  are  of  the  opinion  that  no  supplication related  to  worldly  affairs  should  be  made  in  the  state  of Salah.  Instead,  the  Duas  in  Arabic  language  should  be recited  only  which  are  mentioned  in  the  Holy  Qur’an  or
Hadith.  Apart  from  Sujud  and  the  last  part  of  Salah  after finishing  al-Salaat  on  the  Prophet ﷺ ,  there  are  many occasions  on  which  the  Dua  is  said  to  be  answered.  The Prophet  ﷺ says that  Dua  made  between  Adhan  and Iqamah  is  never  rejected.  So,  pray  fervently  in  this duration.  (Sunan  al-Tirmidhi, Musnad  Ahmad,  Sunan  Abu Dawood,  Sahih  Ibne  Khuzaimah  &  Sahih  Ibne  Hibban) Therefore,  supplications  should  not  be  made  about  the worldly  affairs  in  the  state  of  Salah.  There  are  countless occasions  out  of  Salah  on  which  Dua  is  accepted.  We should  supplicate  fervently  for  ourselves,  our children  and family’s needs. 

Al-Insaaf”,  the  famous  reference  book  of  Hanbali  School reads  that  Duas  which  are  not  mentioned  in  the  Holy Qur’an  or  proved  from  the  Prophet ﷺ ,  and  also  are not  related  to  the  affairs  of  the  Hereafter  should  not, according  to  the  sound  opinion  of  scholars,  be  supplicated in  Salah.  Such  Duas  invalidate  the  Salah  instead.  The majority of Ulama hold the same view. 

In  his  book  “Al-Mughni”  (vol.  2,  p.  236),  Allamah  Ibn Qudamah, the famous scholar  of  the  Hanbali School  writes that  supplicating  for  something  related  to  the  material desires,  lust  and  human  speech  in  the  state  of  Salah  is  not permissible.

In  the  light  of  the  aforementioned  evidences  and  the statements  of  Ulama,  it  becomes crystal  clear  that  we  must supplicate  in  the  state  of  Salah  (i.e.  in  prostration  or  after reciting  Salaat  on  the  Prophet  ﷺ in  the  last  Rak’ah) only  in  Arabic  with  du’as  mentioned  in  the  Holy  Qur’an  or proved  from  the  Prophet ﷺ ,  if  we  wish  to  supplicate. For  those  who  do  not  remember  any  such  Dua,  there  are many  occasions  other  than  the  state  of  Salah  on  which Duas  are  answered  too.  The  period  between  the  Adhan and  Iqamah  and  after finishing  the  Salah  can  be  taken  as examples.  On these occasions, you  can supplicate to Allah as  much  as  you  wish  in  any  language  for  yours  and  your children’s  needs  related  to  this  world  and  the  Hereafter. Allah will surely accept.

Khutbah  (sermon)  (sermon)  only  in  Arabic:

Like  recitation  of  Al-Fatihah,  a  portion  from  the  Qur’an  and Tasbeehat  of  Ruku’  and  SujudKhutbah  (sermon  of Jumu’ah  and  the  two  Eids)  also  must  be  delivered  only  in Arabic,  as  it  is  meant  to  be  ‘the  remembrance  of  Allah’ more  than  being  admonition  or  wise  counselling.  Thus, sermon  being  compulsory  for  Friday  prayer,  the  time  of Zuhr  Salah  being  necessary  for  delivering  the  sermon,  the sermon  being  necessarily  delivered  before  the  Friday prayer,  offering  the  Friday  prayer  immediately  after finishing  the  sermon,  the  audience  being  not  allowed  to talk  even  not  to  admonish  anyone  when  the  sermon  is being  delivered,  some  aspects  being  introduced  as Masnun  for  the  sermon  just  like  Salah;  all  these  things gives  us  clear  proof  that  the  actual  motive  behind  the sermon  is  the  remembrance  of  Allah.  Admonition  or  wise counselling  holds  a  secondary  position,  as  they  are  never conditioned  with  all  these  terms.  This  view  is  even confirmed  by  the  word  Dhikr  mentioned  in  Surah  al Jumu’ah  of  the  Holy  Qur’an  “Hasten  for  ‘remembrance’  of Allah…”  Also,  a  Hadith  related  by  Imam  Bukhari  and  Imam Muslim  in  their  Sahih  collections  says  that  the  angels  come into  the  mosque  to  listen  to  Dhikr,  when  the  Imam  comes to  deliver  the  sermon.  In  short,  the  sermon  too  has  been termed  as  Dhikr  in  the  Holy  Qur’an  and  Hadith  just  like Salah,  which  simply  means  that  the  sermon  too  is  an  act of  worship  just  like  Salah.  We  should,  therefore,  remain confined to  the  way  prescribed by  the Prophet  ﷺ  with regards to the sermon as well. 

Had it  been  permissible  to  deliver  the  Friday  sermon  in  any language  other  than  Arabic,  it  would  have  surely  been practiced  by  the  Prophet  ﷺ  himself  at  least  once  in his  lifetime.  But  not  even  a  single  event  is  narrated  as  such in  the  whole  lifetime.  After  the  Prophet ﷺ ,  his blessed  Companions (Sahaaba)  spread  throughout  the  world. The  wordings  of  the  sermons  delivered  by  those Companions    are  still  preserved  in  the  books  of history.  Not  even  a  single  Companion  among  them ever  delivered  the  Friday  sermon  in  the  language  of  the audience  in  spite  of  being  in  the  non-Arab  regions,  while they  were  in  more  need  to  learn  the  Shari’ah  injunctions than  people  in  this  age.  Many  Companions  knew other  languages,  but  none  of  them  ever  delivered  the sermon  in  any  language  other  than  Arabic.  Zaid  ibn  Thabit (radhoyallahu anhu) was  well  versed  in  more  than  one  language.  Salman al-Farsi  (radhiyallahu anhu)  was  a  resident  of  Persia.  Bilal (radhiyallahu anhu)  was  from Abbysinia  and  Suhaib (radhiyallahu anhu)  from  Rome.  The  mother  tongue of  some  Companions  was  other  than  the  Arabic.  But history  does  not  record  even  a  single  event  when  anyone from  among  the  Companions  delivered  the  sermon in any  language  other  than  the  Arabic.  After  the Companions,  even  Tabi’een  and  Tab’  al-Tabi’een continued  the  tradition  of  delivering  sermon  in  the  Arabic language.  It  is  not  even  proved  from  any  renowned  Hadith and  Qur’an  scholar  to  deliver the  sermon  in  other  than  the Arabic.  For  political  and  administrative  purposes, interpreters  of  numerous  languages  have  of  course  been appointed,  but  it  was  never  even  once  that  the  sermon  was delivered  in  any  non-Arabic  language.  Abdullah  ibn  Abbas (radhiyallahu anhu)  had kept  a  translator  with  him  for  some  purposes.  But he  too  never  delivered  the  sermon  in  any  language  other than the Arabic. 

Renowned  scholar  of  Indian  subcontinent,  Shah  Waliullah Muhaddith  Dehlavi (rahimahullah)  (d.  1762)  who  has  been  equally acknowledged  by  the  followers  of  all  schools  of jurisprudence  in  India  and  Pakistan  writes  in  his commentary  on  al-Muwatta  that  the  sermon  should  be delivered  only  in  Arabic,  as  the  same  has  always  been practiced  by  all  Muslims  of  east  and  west,  although  the audience  in  many  countries  were  non-Arabs.  Imam  al-Nawawi (rahimahullah),  the  author  of  Riyad  al-Saliheen  and  the  most famous  commentary  of  Sahih  Muslim  writes  in  his  book ‘Kitab  al-Adhkar’  that  the  sermon  is  conditioned  to  be  in Arabic.  Majority  of  Ulama  from  India  and  Pakistan  also view  that  the  sermon  should  be  delivered  only  in  Arabic. 

Some  people  put  an  objection  on  this  view  saying  what  is the  benefit  of  delivering  the  sermon  in  Arabic  when  the audience  are  not  able  to  understand  the  matter,?  But  it  has already  been  proved  in  the  light  of  the  Holy  Qur’an  and Hadith  that  the  sermon  is  meant  to  being  an  act  of  worship rather  than  being  merely  an  admonition  and  wise counselling.  With  regards  to  worship,  things  should  be confined  only  to  that  which  is  proved  from  the  Prophet ﷺ acts  and  sayings  instead  of  using  one’s  own intellect.  Moreover,  if  delivering  the  sermon  in  Arabic  is objected,  the  same  objection  will  apply  to  reciting  the  al Fatihah,  a  portion  from  the  Holy  Qur’an,  AdhanIqamah and  Takbeers  of  Salah.  Rather  this  objection  applies  more to  recitation  of  the  Holy  Qur’an  in  comparison  to  the sermon,  as  the  primary  purpose  behind  revelation  of  the Holy  Qur’an  is  to  supply  guidance  for  man.  And,  only recitation  is  generally  not  enough  to  receive  guidance, understanding  the  Qur’an  is  compulsory.  But  no  scholar  of the  world  permits  reciting  the  Holy  Qur’an  in  Salah  in  any non-Arabic language.  

Thus,  the  wise  approach  is  to  deliver  the  sermon  only  in Arabic  following  to  the  footsteps  of  the  Prophet ﷺ and  the  blessed  Companions,  so  that  no  doubt occurs  in  our  worship.  Sermon  should  be  delivered  in Arabic  even  if  it  is  short  rather  it  should  be  short  as  the teachings  of  the  Prophet ﷺ   in  the  books  of  Hadith suggest.  The  Prophet  ﷺ himself  would  not  generally deliver long  sermon.  It  is,  however, suitable  to  present  the translation  of  the  sermon  in  the  language  of  the  audience before  the  Adhan  of  the  sermon  or  after  the  Salah,  so  that the  secondary  purpose  of  sermon  (admonition)  is  also fulfilled.

May  Allah  the  Almighty  enable  us  all  to  follow  the  path  of the Prophet ﷺ . Aameen!

Jumu’ah  Salah  must be performed even if Eid falls  on Friday

Lacking  proper  knowledge  of  the  Islamic  injunctions,  some people  provide  others  with  wrong  information,  thus creating  confusion  among  the  Muslims  society.  For example,  contrary  to  his  practical  example,  the  Messenger of  Allah ﷺ   granted  permission  to  those  who  came  to offer  Eid  Salah  from  far-flung  rural  areas,  to  leave  for  their homes  if  they  wanted  and  pray  Zuhr  rather  than  Jumu’ah Salah  when  they  would  reach  their  dwellings.  Now  there are  people  who  –  while  turning  a  blind  eye  to  the  practice of  the  Prophet  ﷺ  –  assert  that  if  Eid  coincides  with Friday,  Zuhr  should  be  performed  instead  of  Jumu’ah. They  ignore  what  the  Prophet ﷺ himself  did  on  that very  Friday.  They  fail  to  realize  the  point  that  only  those coming  from  remote  areas  to  attend  Eid  were  given permission  to  leave  if  they  wanted  and  offer  Zohar  at  their homes.  But  people  who  can  attend  Jumu’ah  should  do  so.   The  Messenger  of  Allah ﷺ on  the  referred  Friday  led Jumu’ah  Salah  when  the  Zuhr  time  started  and  all  the Companions  prayed  Jumu’ah  behind  him.  Following  the example  of  the  Prophet ﷺ ,  the  Ummah  has  been offering  Eid  and  Jumu’ah  both  if  they  fall  on  the  same  day. We should,  therefore,  communicate  the  actual  practice  of the  Prophet ﷺ   to  others,  that  is,  if  Eid  falls  on  Friday, we should  perform both  the  prayers  though  people  coming from  far-off  areas  may  leave  after  attending  Eid  prayer  and offer  Zuhr  at  their  homes.  This  is  also  the  opinion  of  the majority  of  the  scholars  in  the  Subcontinent.    The  Saudi scholars  have  also  clarified  that  in  mosques  where Jumu’ah  is  offered,  Jumu’ah  Salah  should  be  offered  in Zuhr  time  if  Eid  falls  on  Friday  while  in  mosques  where Jumu’ah  is  not  established,  congregation  of  Zuhr  should not  be  held.    In  al-Masjid  al-Haram  and  al-Masjid  al Nabawi,  both  Jumu’ah  and  Eid  prayers  are  held  in congregational manner if they coincide.   

Shari’ah  Ruling  about  Wishing  Jumu’ah Mubarak

Some youngsters  have  asked  me  the  Shari’ah  view  of  wishing people  ‘Jumu’ah  Mubarak’  on  Fridays,  as  some  people showing  strict  attitude  have  declared  this  practice  totally Bid’ah,  an  innovation.  The  claim  does  not  end  here. Instead  they  tried  to  prove  this  ‘innovated  practice’ something  to  drag  man  into  the  Hell.  They  substantiate their  view  by  saying  that  no  proof  of  wishing  ‘Jumu’ah Mubarak’  in  the  period  of  the  Prophet ﷺ or  the blessed  Companions is to be found.

My  response  to  this  claim  is  that  Friday,  according  to ‘Ahadith  of  the  Prophet ﷺ ,  has  been  described  as Yaum al-Eid  (the  day  of  celebration).  The  Prophet ﷺ  is reported  to  have  said:

This  day  is  an  ‘Eid  (festival)  which  Allah  has ordained  for the  Muslims.  Whoever  comes  to  Friday  (prayer),  let  him take  a  bath  and  if  he  has  perfume  then  let  him  put  some on.  And  upon  you  (I  urge  to  use)  is  the  Siwak,  tooth  stick.” (Sunan Ibne Majah)

In  the  chapter  ‘Bayan  Khasais  Yaum  al-Jumu’ah’  (The Features  of  Friday)  of  his  celebrated  book  “Zad  al Ma’aad”,  Allamah  Ibn  al-Qayyim (rahimahullah)  writes  that  it  is  the  day  of Eid  that comes once every week. 

This  way,  Muslims  have  three  Eids  to  celebrate;  Eid-al-Fitr, Eid  al-Adha  and  Friday.  On  the  occasions  of  Eid  al-Fitr  and Eid  al-Adha,  the  blessed  Companions are authentically reported  to  wish  each other.  But  there  is no  proof  of  wishing  ‘Jumu’ah  Mubarak’.

Yet  Friday  is  the  day  of  weekly  Eid.  Moreover,  this  issue  is related  to  people’s  habit.  The  Ulama  have,  therefore, opined  that  if  a  person  wishes  his  fellow  on  Friday  saying ‘Jumu’ah  Mubarak’,  it  is  permissible.  But  making  a  habit  of wishing  ‘Jumu’ah  Mubarak’  on  every  Friday  after  the prayer  is  not  correct.  The  Arab  Ulama  too  have  expressed almost  similar  opinion  which  can  be  traced  on  the  following link.  Even  the  Ulama  from  India  and  Pakistan  hold  the same view.

As  for  the  contrast  opinion  of  the  Ulama  who  have declared  it  merely  an  innovation  to  wish  ‘Jumu’ah  Mubarak to  a  fellow  Muslim,  such  strict  attitude  is  not  correct; otherwise,  countless  acts  of  ours  will  turn  innovations.  It  is, however,  not  correct  to  make  a  habit  of  wishing  ‘Jumu’ah Mubarak’ on each Friday. And Allah knows the best!

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s