The Bid’ah of Kissing Thumbs during the Adhaan

There  is  not  single  aspect  in  the  life  of  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam)  that  is hidden  from  the  Ummat  and  of  which  we  have  no guidance.  Every  little  act  and  speech  of  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam)  has  been recorded  and  is  available  for  scrutiny  and  guidance.  With regard  to  a  great  Ibaadat  like  Adhaan,  which  is  given  five times  a  day,  which  was  called  out  in  Nabi’s (sallallaahu alayhi wasallam)  presence  for at  least  ten  years  after  Hijrat  in  Madinah  Shareef,  and regarding  which  the  words  and  names  of  callers  have  all been  meticulously  mentioned  in  the  Ahaadith.  However, there  is  not  a  single  authentic  narration  which advocates  kissing  the  finger  during  the  Adhaan.  If  the name  of  Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) is  so  beloved  to  one,  (which  it  should be  to  every  Muslim),  then  it  would  be  more  logical  to  kiss the  face  of  the  caller  of  the  Adhaan  from  whose  lips  the name  emits,  rather  than  to  kiss  one’s  own  fingers  which  are attached  to  one’s  body,  and  from  which  neither  the  name of Prophet Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) is  written  nor  emits.  When  this  act  has not  been  proven  from  the  Khairul  Quroon in  whose  eras the  Adhaan  was  given  daily,  then  who  in  this  age  can  claim it  to  be  part  of  the  Deen?  How  can  it  be  called  a  Shi`aar  of the  Deen  and  why  are  those  who  do  not  do  it,  criticized?? As  for  the  narrations  which  are  cited  in  proof  of  this  act,  is the  one  of  Hadhrat  Abu  Bakr (radhiyallahu anhu)  where  when  he  heard  the words  of “Anna Muhammad ar Rasool Allah”   “He  kissed  the  inside  of  his Kalimah  fingers  and  placed  it  on  his  eyes.  Then  Nabi (sallallahu  alayhi  wasallam)  said,  ‘He  who  does  as  my beloved  had  done,  my  intercession  will  be  Waajib  for him.’”    This  narration  has  been  cited  from  Masnad  Firdous Daylami,  page  36  and  Maudoo-aat  Kabeer,  page  75. Ahmad  Yaar  Khaan  also  mentions  the  reference  of Maqaasid-e-Hasana in Jaa-al Haqq, page 378.

Reply:  Allamah  Muhammad  Taahir  Hanafi  (rahmatullah alayh)  writes  regarding  this  narration,  “It  is  not  authentic.” [Tazkeeratul Maudoo-aat, page 36]

Mullah  Ali  Qaari  and  Allamah  Sakhaawi  (rahmatullah alayhim) also say the same. [Maudoo-aat-e-Kabeer, page 75]

When  a  narration  is  not  authentic,  how  can  it  be  practiced upon??  Mufti  Ahmad  Yaar  Khaan  Saheb  quotes  this  from Imaam  Sakhaawi  (rahmatullah  alayh)  and  states,  “This Hadith  has  not  reached  the  level  of  authenticity.”  [Jaa-al Haqq, page 378]

Molvi  Muhammad  Umar  Saheb  demonstrates  his  treachery by  quoting  this  narration  from  both  sources  (mentioned above)  but  conveniently  omits  the  part  of  ّ  Mufti  Ahmad  Yaar  Khaan  Saheb,  states,  “If  a  narration  is not  authentic,  then  it  does  mean  that  it  is  weak,  because after  being  unauthentic,  a  narration  can  still  be  Hasan. Therefore,  if  this  narration  is  Hasan,  then  too  it  is sufficient.” [Jaa-al Haqq, page 382]

Mufti  Saheb  should  know  that  if  a  Muhaddith  states unauthentic , then  he  means  nothing  except  just  that.  If  the  narration  was hasan  then  the  Muhaddith  would  most  certainly  have mentioned  that.  He  would  not  have  only  said  unauthentic. 

The research regarding practicing on weak Ahaadith  Mufti  Ahmad  Yaar  Khaan  Saheb  writes,  “Even  if  we assume  that  this  narration  is  weak,  then  too  in sofar  as Fadhail-e-A’maal  (virtues  of  deeds)  are  concerned  it  will be taken into consideration.” [Jaa-al Haqq, page 383]

Reply: This  is  another  result  of  Mufti  Saheb’s  warped intellect.  To  aver  that  for  Fadhail-e-A’maal  ever  type  of Hadith,  without  exception,  is  acceptable,  is  totally incorrect.  Imaam  Qaadhi  ibn  Al-Arabi  Al-Maaliki (rahmatullah  alayh)  [passed  away  543  A.H.]  and  others, say  regarding  weak  Ahaadith,  “It  is  not  practiced  upon,  in general.”  [Al-Qaulul  Ba’dee’,  page  195]  As  for  those which  are  practiced  upon,  conditions  are  placed  on  it. Imaam  Ibn  Daqeequl  Eid  (rahmatullah  alayh)  [passed  away 702  A.H.]  writes,  “Practice  on  weak  Ahaadith  is dependent on some conditions” [Imaam, vol. 2, page 171]

What  are  those  conditions??  Imaam  Sakhaawi  (rahmatullah alayh)  [passed  away  in  902  A.H.]  writes  quoting  from  his Sheikh  Ibn  Hajar  (rahmatullah  alayh),  “There  are  three conditions  for  practice  on  weak  Ahaadith  to  be  valid; firstly,  that  upon  which  all  the  Muhadditheen  are unanimous  that  the  Hadith  is  not  extremely  weak.  Hence,  if the  narration  has  such  a  narrator  who  is  a  liar  or  is  under suspicion  of  lying,  or  there  is  such  a  narrator  who  is  prone to  error,  then  such  a  narration  will  not  be  implemented. Secondly,  that  it  is  listed  under  general  conditions,  and whatever  is  without  base  is  removed  therefrom  and  it  is  not totally  concocted.  Thirdly,  at  the  time  of  practice  one should  not  have  this  belief  that  this  is  established  from Nabi  (sallallaahu alayhi wasallam),  so  that  such  a  thing  may  not  be  attributed  to  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam) which  may  not  be  from  him.”  [Al-Qaulul  Badee’,  page 195]

From  this  we  gather  that  if  any  conditions  are  absent  from a  narration,  then  it  should  not  be  practiced  upon.  The  last condition  in  particular  should  be  taken  note  of,  because  if anything  is  not  proven  to  be  from  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam) and  this  belief  is adhered  to  that  it  is  from  him  (sallallaahu alayhi wasallam),  it  is  a  great  crime  and  sin and  this  falls  under  the  Hadith  of,  “He  who  falsely attributes to me…” 

Hadhrat  Abdul  Hayy’  Lucknowi  (rahmatullah  alayh)  writes, “There  is  unanimity  that  to  invite  towards  practice  on  a weak  Hadith  for  Fadhaail-e-A’maal  is  baatil.  However,  the Madhab  of  the  Jamhoor  on  this  is  that  the  narration  must not  be  excessively  weak,  otherwise  practice  upon  it  for Fadhaail-e-A’maal  also  is  not  acceptable.”  [Al-Aathaarul Marfoo’a fil Akhbaaril Maudoo’a, page 310]

It  is  so  sad  that  the Ahle  Bid`ah doggedly  insist  on establishing  these  weak  narrations,  by  hook  or  by  crook. This  much  should  also  be  taken  into  consideration  that although  a  weak  narration  may  be  permissible  or  mustahab if  the  above-mentioned  conditions  are  implemented,  it must  not  be  a  maudoo’  narration.  If  a  narration  is maudoo’,  then  it  is  most  certainly  not  acceptable. Haafidh  Ibn  Daqeequl  Eid  writes,  “If  a  narration  is  weak, but  not  maudoo’,  then  it  is  permissible  to  practice  upon  it. However  if  any  shi`aar  of  the  Deen  is  created  by  its practice,  then  it  should  be  abandoned.”  [Ahkaamul Ahkaam, vol. 1, page 51]

Another  salient  point  is  extracted  from  this  text,  that  a weak  Hadith  is  only  acceptable  if  it  is  not  maudoo’  or concocted,  and  together  with  this,  is  should  not  become  of such  a  level  that  it  is  considered  a  shi`aar  of  the  Deen.  If there  is  a  fear  of  it  gaining  the  level  of  being  a  shi`aar  of the  Deen,  then  it  must  be  stopped.  The  Ahle  Bid`ah practice  on  such  things  considering  them  to  be  Sunnat  and they also chastise those who do not practice thereupon. 

Allamah  Sakhaawi  (rahmatullah  alayh)  writes,  “It  is permissible  and  Mustahab  to  practice  on  a  weak  Hadith for  Fadhaail,  Targheeb  and  Tarheeb  (exhort  and admonish),  as  long  as  it  is  not  maudoo’.”  [Al-Qaulul Badee’, page 195]

However,  as  for  maudoo’,  practice  on  it  is  impermissible under all circumstances.” [page 196]

In  essence,  not  every  weak  Hadith  is  acceptable  for Fadhaail-e-A’maal,  in  fact,  the  Muhadditheen  has stipulated  conditions  for  its  acceptance.  As  for  those narrations  which  are  maudoo’  and  concocted,  they  are unacceptable  under  all  circumstances,  be  it  for  Fadhaail, Targheeb or Tarheeb

Take  note  that  all  the  narrations  regarding  kissing  the fingers  during  the  Adhaan  are  not  merely  weak,  they are maudoo’ or concocted. 

Imaam  Jalaaluddeen  Suyuti  (rahmatullah  alayh)  states, “Those  Ahaadith  which  have  been  narrated  regarding kissing  the  fingers  and  rubbing  them  on  the  eyes  during  the Adhaan  when  hearing  the  blessed  name  (sallallahu  alaihi wasallam),  are  all  maudoo’”  [Tayseerul  Maqaal  Al-Suyuti, page 123—1973 edition]

This  issue  is  sealed  and  finalised.  The  Ahle  bid`ah  should take note and regain their Deeni senses.

Another ‘weighty’ proof for kissing the fingers

Mufti  Ahmad  Yaar  Khaan  writes,  “My  teacher  and  senior, Moulana  Al-Haaj  Sayyid  Muhammad  Naeemuddeen Muraadabaad  said  that  there  is  an  old  Injeel,  which  has recently  been  revived  and  is  being  printed  widely,  entitled Injeel  of  Barnabas.  It  is  also  being  translated  into  many languages.  It  chiefly  comprises  Islaamic  teachings.  In  it  is mentioned  that  Hadhrat  Aadam  (alayhissalaam),  upon  seeing  the  blessed soul ,  had  a  desire  and  inclination  towards  it.  The  noor  of this  blessed  soul  then  was  made  to  shine  from  his  nails.   Out  of  love,  he  kissed  his  fingers  and  placed  them  on  his eyes.” [Jaa-al Haqq, page 379/80]

Molvi  Muhammad  Umar  Saheb  also  mentions  this,  and  he also  cites  the  reference  from  the  Scrolls  of  Barnabas  [page 60].  He  also  quotes  the  text  which  appears  to  be  from  the Scrolls  of  Barnabas.  It  also  has  the  following,  “Then Aadam (alayhissalaam) said  in  the  form  of  an  oath,  O  my  Creator!  Bless my  nails  with  this  script  (name  of  Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam)’,  then Allaah  Ta`ala  blessed  the  first  of  mankind  with  this  on  his nails.”   It  states  further,  “The  first  of  mankind  then,  out  of love,  kissed  his  fingernails  and  placed  them  on  his  eyes.” [Miqyaas-e-Hanafiyat, page 604]

“Even  now  if  a  person  does  not  kiss  his  fingernails,  it  is  his loss”—This  is  the  view  of  Mufti  Ahmad  Yaar  Khaan  and ilk.  They  also  aver  further,  “This  practice  has  been  proven from  authentic  Ahaadith,  Sufiya-e-Kiraam  and  Fuqahaa, and  that  it  appears  in  the  Scrolls  of  Barnabas. Subhaanallah!  There  is  no  sin  in  substantiating  with  the view  of  non-Muslims…”  [Jaa-al  Haqq,  page  384]  Laa Houla  wa  Laa  Quwwata  Illa  billa  hil  ‘aliyyil  Azeem!

One  can  see  the  mentality  and  arguments  of  the  Ahle Bid`ah.  Mufti  Ahmad  Yaar  Khaan  should  know  that whatever  Nabi  (sallallaahu alayhi wasallam)  omitted for us and we imitate him by omitting it  is  also  Sunnat.  According  to the  Fuqahaa,  if  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam)  did  not  do  an  act  then  it  is  a proof  for  its  karaahat.  This  is  not  any  recent  finding, but  a  view  of  all  the  Fuqahaa  throughout  the  centuries that  practice  on  maudoo’  and  concocted  narrations  is not  permissible.  


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