The Position of The Friday Khutbah in Islaam

[Majlisul Ulama]


All  praise  is  due  unto  Allah  Ta’ala,  Creator  and  Sovereign  of  all creation.  Glory  unto  Allah  Ta’ala  Who  has  guided  us  through  the labytynthal  ways  of  life  and  has  established  us  on  the  Path  of  His Beloved  Nabi’s  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  Sunnah. All Praise  is  due  unto  Allah  Ta’ala  who  brings  to  naught the  snares  and plots  of those  who  desire  to  extinguish  the  NOOR  of  Allah. All  praise  is due  to  Him  who  shall  perfect  His  NOOR  even  though  the  enemies  of Truth  detest it.  

May  the  Peace  and  Blessings  of  Allah  Ta’ala  be  upon  our  Nabi, Muhammad  (Sallallahu  alayhi  wasallam),  his  descendants,  his  noble Companions  and  the  noble  Fuqahaa  (Jurists)  who  were  the  final  word and  culmination  of the  highest of  human  intelligence.  


Every  now  and  again  there  arise  in  the  community  persons  with modernistic  leanings  endeavouring  to  introduce  their  opinions  and fancies  into  the  Shariah.  They  are  bent  on  creating  problems  and controversies  among  Muslims.  They  have  deviated  from  the  Sunnah, hence  they  attempt  to  introduce  their  un-Islaamic  practices  under Shar’i  guise.  One  such  example  was  the  recent  delivery  of  the Jumu’ah  Khutbah  in  English  by  a  certain  misguided  sheikh  in  one  of the  Masjids  in  the  Transvaal.  

He  was  asked  to  deliver  the  Khutbah.  Little  did  the  musallis  suspect him  to  introduce  his  bid’ah.  After  he  recited  the  Khutbah  in  English, the  local  Imaam  repeated  the  Khutbah  in  Arabic.  A  controversy  was the  logical  consequence.  

To  avoid  such  controversies,  the  Imaam  or  the  mutawallis  of  Masaajid should  not  request  just  any  tom,  dick  or  harry  to  lead  the  Salaat  or the  Khutbah.  It  is  essential  to  first  ascertain  the  credentials  of  a visiting  sheikh/maulana.  His  leanings  and  views  have  to  be ascertained  before  the  Masjid  platform  is  granted  to  him.  If  this  is done,  unnecessary  controversies  will  be  obviated.  Further,  a  platform for  baatil  and  bid’ah  is  provided  by  offering  the  Musallaa  to  every roving non-entity.

People  who  are  out  to  scuttle  the  Sunnah  or  bring  about  changes  in the  fourteen  hundred  year  practices  of  the  Ummah  should  never  be permitted  to  mount  a  platform  in  the  Muslim  community.  These people  who  wish  to  diverge  from  the  Sunnah  are  out  to  destroy  the Deen.  They  gnaw  at  the  foundations  of  the  Deen  by  subtle  tampering with  the  Ahkaam  of  the  Shariah.  The  ultimate  result  of  the misinterpretations  of  the  modernists  is  kufr.  The  Ummah  cannot tolerate  the  slightest  deviation  from  the  practices  established  by  the Ijma‘  (Consensus)  of  the  Ummah.  It  is  indeed  sad  and  ludicrous  that non-entities  in  this  belated  age  in  such  close  proximity  to  Qiyaamah have  deemed  it  appropriate  to  alter  the  practices  of  Islaam.  Unwary Muslims,  either  because  of  their  gullibility  or  ignorance,  fall  prey  to the  snares  laid  by  these  deviates.  Deeni  matter  cannot  be  trifled  with. Muslims  should  be  more  careful  and  beware  of  shayaateen masquerading as  learned  men of the  Deen.  

If  there  was  a  need  for  the  Jumu’ah  Khutbah  to  be  delivered  in  the language  understood  by  the  people,  the  Sahaabah  who  were  the  first and  greatest  Muballigheen  of  Islaam  would  have  adopted  this measure  unhesitatingly.  There  was  a  greater  need  for  Tableegh  of Islaam  in  the  early  days  when  Islaam  had  not  yet  reached  the  masses in  the  various  lands.  However,  despite  this  need,  the  Sahaabah  did not  consider  it  Islaamic  to  introduce  a  non-Arabic  Khutbah.  The Khutbah  was  always  retained  in  the  Arabic  language  although  there were  non-Arab  Sahaabah.  It  is  abundantly  clear  from  the  evidence  of the  Shariah  that  it  is  not  permissible  to  recite  the  Khutbah  in  any language other than Arabic.


Ibaadat  (worship)  in  Islaam  in  its  specific  sense  has  a  special  form which  has  been  imparted  to  the  Ummah  by  Rasulullah  (Sallallahu alayhi  wasallam).  While  the  Islaamic  acts  of  Ibaadat  have  names  with general  or  literal  meanings,  their  forms  are  specific.  Thus,  Salaat, SaumHajj,  etc.  while  having  literal  meanings,  have  specific  forms which  are  not  subject  to  logic  nor  to  man’s  intellectual  production. Islaamic  acts  of  Ibaadat  are  not  the  product  of  man’s  mind.  All  acts  of Ibaadat  are  by  Divine  Command  and  their  specific  forms  were revealed  to  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  through  the agency  of Wahi.

The  Jumu’ah  Khutbah  is  one  such  act  of  Ibaadat  which  is  not  the result  of  man’s  endeavour.  The  Sahaabah  did  not  formulate  the Khutbah  out  of  their  minds.  Its  form  and  method  were  taught  directly by  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam).  The  Jumu’ah  Khutbah  is thus  an  act  of  pure  Ibaadat.  It  is,  therefore,  utterly  fallacious  to describe  it  as  a  mere  lecture  which  could  be  subjected  to  man’s whims  and  fancies.  It  is  an  act  of  Divine  Ibaadat  which  has  to  be retained  compulsorily  in  its  original  form.  Its  purity  cannot  be adulterated  by  human  interpolation.  If  this  process  of  modernistic and  baatil  interpolation  has  to  be  allowed,  then  in  a  short  white  all Shar’i  acts  of  Ibaadat  will  become  distorted  beyond  recognition. Bid’ah  will  destroy  the  original  Sunnah  forms  of  the  Ibaadat.  It  is precisely  for  this  reason  that  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam) said  that  a  votary  of  bid’ah  is  engaged  in  digging  at  the  foundations  of the  DeenBid’ah  displaces  the  Sunnah  practices  –  the  original  Deen. Muslims  should,  therefore,  jealously  and  zealously  guard  the originality  of  all  Shar’i  practices  whether  such  practices  are  Fardh, WaajibSunnat  or  Mustahab.  Our  Deen  does  not  tolerate interference  or  deviation  from  the  Path  laid  down  by  Rasulullah (Sallallahu  alayhi  wasallam).  Those  who  seek  to  introduce  the  English language  into  our  acts  of  Ibaadat  are  in  fact  the  enemies  of  the  Deen, even  though  they  may  not be aware  of it.  

The  Khutbah  is  a  pure  act  of  Zikr  and  Zikr  has  to  be  in  the  Arabic  just as  Tilaawat  and  Salaat  and  the  Athaan  have  to  be  in  the  Arabic language.  Tomorrow  the  modernists  will  argue  that  since  the  purpose of  Athaan  is  to  call  people  to  the  Masjid,  it  is  better  to  recite  it  in English  or  the  language  which  is  understood  by  the  people.  Such arguments  have  no  validity  in  Islaam.  Such  arguments  cannot  be entertained.


Those  who  advocate  the  Jumu’ah  Khutbah  to  be  in  English  or  some other  language,  mislead  people  by  their  argument  that  the  Shaafi Math-hab  permits  the  Khutbah  to  be  recited  in  a  language  other  than Arabic.  This  argument  is  baseless  and  deceiving.  While  according  to the  Shaafi  Math-hab  the  Khutbah  will  be  valid  if  certain  parts  are recited  in  Arabic,  it  (the  Shaafi  Math-hab)  does  not  advocate  the recital  of  the  Khutbah  in  English  or  in  any  other  language  besides Arabic.  All  Math-habs  are  unanimous  that  the  Jumu’ah  Khutbah  has to  be  in  the  Arabic  language.  This  has  been  the  standing  practice  of the  Ummah  for  the  past  fourteen  hundred  years,  right  from  the  time of the  Sahaabah.

The  question  of  validity  should  not  be  misconstrued.  A  practice  may be  valid,  but  not  necessarily  advocated  or  encouraged.  According  to the  Hanafi  Math-hab,  if  the  Khateeb  mounts  the  mimbar  and  says only  ‘Subhaanallaah‘,  the  Khutbah  is  valid.  After  having  mentioned only  ‘Subhaanallaah‘,  if  the  Khateeb  dismounts  and  commences  the Jumu’ah  Salaat,  the  Jumu’ah  is  valid  and  discharged.  However,  such validity  does  not  mean  that  the  Hanafi  Math-hab  advocates  the Khutbah  to  be  confined to  the  mere  utterance  of  ‘Subhaanallaah’.  

Similarly,  Salaat  will  be  valid  if  a  person  comes  to  Masjid  dressed  in only  a  cloth  which  covers  him  from  navel  to  the  knees.  His  entire body  can  he  exposed,  but  his  Salaat  will  be  valid.  However,  it  cannot be  argued  from  such  validity  that  the  Hanafi  Math-hab  or  any  other Math-hab  advocates  or  encourages  the  performance  of  Salaat  in  such scanty  dress.  Thus,  the  validity  of  the  Khutbah  as  long  as  certain  parts are  in  Arabic,  does  not  mean  that  it  is  permissible  to  recite  the Khutbah  or  even  part of the  Khutbah  in  English  or  any  other  language. It  is  sinful  to  depart  from  the  established  practice  of  the  Ummah.  No authority  of  the  Shariah  advocates  the  Khutbah  in  English  or  any other  language  besides  Arabic.  People  should,  therefore,  not  be misled  by  the  devious  arguments  presented  by  non-entities  and  the juhala.

It  should  not  be  difficult  for  Muslims  to  grasp  that  any  practice  or  any introduction  which  brings  about  deviation  from  the  path  —  the established  Straight  Path  —  which  the  Ummah  has  been  following from  the  time  of  the  illustrious  Sahaabah,  is  mardood  (rejected  and accursed).  Such  deviation  is  shaitaani  bid’ah  which  leads  towards Jahannum  in  the  words  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam).

The  latest  tactic  employed  by  the  anti-Sunnah  mob  in  its  endeavour to  achieve  its  motives  is  an  attack  on  the  sacred  obligatory  practice  of the  Jumu’ah  Khutbah.  Men  suffering  from  oblique  intellect  coupled with  ignorance  of  Islaamic  Law  and  marred  with  pride  and  vanity  are presently  on  the  trot  seeking  to  murder  the  Islaamic  practice  of  the Jumu’ah  Khutbah  which  Allah  Ta’ala  has  declared  Fardh  (obligatory) in  the  following verse  of  the  Holy  Qur’aan,

O  Believers,  when  you  are  called  (i.e.  by the  Athaan)  for  Salaat  on the Day  of  Jumu’ah,  then  hasten  to  the  ZIKR  (Salaat  and  Friday Khutbah)  of  Allah…” (Surah Jumu’ah – Qur’aan)

To  achieve  their  motive  they  are  subtly  and  cunningly  advancing  the argument  that  the  Jumu’ah  Khutbah  is  a  mere  “lecture”,  hence  it  can be given in English or in the language which the people understand. 

In  this  article  of  ours  we  shall, by  the  Grace  of  Allah,  show:  

1.  The  Jumu’ah  Khutbah  is  NOT  a  mere  “lecture”  like  they  would like  us  to  believe.  

2.  The  absolute  need  for  the  retention  of  the  Friday  Khutbahs in  Arabic  the  language  of the  Qur’aan.

Our  discussion  which  follows  in  the  ensuing lines  will  show  that  we have  based  our  claims  on  the  strength  of  the  Qur’aan,  the  practice and  teachings  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam), his  Sahaabah, the  great  Fuqahaa  (Jurists  of  Islaam),  the  Auliyaa  of  Allah  and  on  the general  practice  prevalent  among  ALL  Muslims  the  world  over  –  in  all lands  –  right  from  the  very  time  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi wasallam)  down  the  corridor  of  the  past  14  centuries  to  our  very time.  

It  must  be  clearly  understood  that  the  Sources  of  Islaamic  Law  are ONLY  FOUR, viz.,  

1.  KITAABULLAAH  (the  Holy  Qur’aan).

2.  SUNNAH  OF RASULULLAH (Sallallahu  alayhi  wasallam).
3.  IJMA’ (Consensus  of  opinion  of the  Sahaabah  and  the  Jurists).

4.  QIYAAS  (The  analogical  reasoning  of  the  Sahaabah  and  the Jurists).

The  defective  and  false  reasoning  of  our  modern,  tin-top  “mujtahids” who  cannot  even  recite  Qur’aan  properly  is  NO  source  of  Islaamic Law.  The  knowledge  of  these  modern  “reformers”,  in  most  cases,  is limited  to  a  couple  of  English  books  written  by  authors  of  dubious personalities  and  characters  and,  of  course,  to  a  translation  of  the Qur’aan  by  Yusuf Ali. If  they  have  a  valid  case  we  say  to  them:  Present your  case  on  the  bases  of  the  Four  Proofs  of  Islaamic  Law.  We  and  all Muslims  are  not  interested  in  your  fancy-type  of  reasoning  which  is nothing  but  the  unfortunate  and  illegitimate  consequence  of  western influence  and  scepticism.  About  such  people  our  Nabi  (Sallallahu alayhi wasallam) said,  


They are astray and lead others astray as well.”

For  the  protection  of  one’s  Imaan  it  is  imperative  to  be  on  the  watch with  regard  to  the  “preachings”  of  the  anti-Sunnah  mob.  If  wealth  is lost,  nothing  in  reality  is  lost,  but  if  one’s  Imaan  is  weakened  or  lost by  answering  and  heeding  the  trumpeting’s  and  appeals  of  those gone astray, everything is lost.

It  is  essential  to  understand  that  our  Aa’maal  (Deeds)  are  meant  to gain  the  Pleasure  of  Allah  Ta’ala.  We  do  not  practise  and  fulfil  Allah Ta’ala’s  commands  in  order  to  gain  some  worldly  benefits  nor  do  we carry  out the  Sunnah  in  order  to  achieve  some  side  benefits  which  the defective  intelligence  of  man,  and  especially  modern  man,  discerns. Our  Ibaadat  is  solely  for  the  Hereafter.  Now,  the  Friday  Khutbah which  is  in  fact  a  very  high  form  of  ZIKRULLAAH  is  an  Ibaadat  of  great merit,  and  it  is  the  duty  of  every  Muslim  to  fulfil  his  Ibaadat obligations  in  the  forms  prescribed  by  the  Shariah  so  that  he  may  be discharged  of  the  obligations  and  gain  the  Pleasure  of  Allah.  Thus,  to gain  the  Pleasure  of  Allah  it  is  essential  to  adhere  to  the  Sunnah  form –  the  form  prescribed  by  the  Shariah  –  of  executing  the  Ibaadat  or  Zikr of  the  Friday  Khutbah.  And,  the  Sunnah  method  of  performing  the Friday  Zikr  (i.e.  the  Friday  Khutbahs)  like  all  other  forms  of  Zikr,  is  in the  Arabic  language  –  the  language  of  the  Qur’aan.  The  modernist who  is  bereft  of  the  Love  for  the  Sunnah  desires  today  that  the  Friday Khutbah  be  in  English.  This  contagious  disease  of  fancy  and  desire  will spread  and  tomorrow  he  will  desire  that  the  Salaat  be  in  English; Tilaawat  of  the  Qur’aan  be  in  English;  the  Athaan  be  in  English.  In short,  the  modernist  is  busy  sowing  the  seeds  of  disruption  and corruption  which  will  bear  the  fruit  of  the  elimination  of  the  Holy Sunnah  of  our  Nabi  (Sallallahu  alayhi  wasallam).  Precisely  for  this reason  did  our  Nabi  (Sallallahu  alayhi wasallam)  say,


Whoever  clings  to  my  SUNNAH at  such  a  time  when my  Ummah has  become  corrupted (i.e.  when the  rank  and  file  of  the  Ummah shuns  the  Sunnah)  will  receive  the  reward  of  a  hundred  martyrs.”

In  the  following  lines  we  have  shown  by  the  Grace  of  Allah  the  real status  of  the  Jumu’ah  Khutbahs.  We  have  shown  that  the  Friday Khutbahs  are  in  fact  a  very  high  form  of  Zikr,  an  Ibaadat  decreed compulsory  (Fardh) by  Allah  Ta’ala  on  par  with  the  Fardh  Salaat.


Basically,  the  Friday  Khutbah  is  a  form  of  ZIKRULLAAH,  and  it  is absolutely  necessary  that  the  Ibaadat  of  Zikr  be  executed  in  the language  of the  Qur’aan.  Allah  Ta’ala  states  in  the  Qur’aan:


The  above-mentioned  verse  was  revealed  to  decree  the  Jumu’ah Salaat  and  Jumu’ah  Khutbah  compulsory  –  a  Fardh  Ibaadat,  a  Fardh Zikr  which  has  to  be  fulfilled  in  the  Sunnah  manner.  The  term  used  by Allah  Ta’ala  in  the  above-quoted  verse  to  describe  the  Friday  Salaat and  the  Friday  Khutbah  is  ZIKR.  Because  Allah  Ta’ala,  Himself  has defined  or  described  the  Friday  Khutbah  as  ZIKR,  Imaam  Abu  Hanifah (rahmatullaah  alayh)  as  well  as  the  other  Jurists  maintain  that  the Friday  Khutbah  is  a  ZIKR,  and  they  all  substantiate  their  claim  on  the basis  of  the  above-quoted  Aayat  of  the  Qur’aan.  The  opinion  of Imaam  Abu  Hanifah  (rahmatullaah  alayh)  is  summed  up  in  the following quotation,


If  the  Khateeb  shortens  (the  Khutbah)  to  a  brief  Zikr (remembrance  of  Allah,  e.g. uttering  ALHAMDULILLAAH),  it  is permissible  according  to  Imaam  Abu  Hanifah    (rahmatullaah alayh).”   (Hidaayah)

The  opinion  of  Imaam  Abu  Yusuf  (rahmatullaah  alayh)  and  Imaam Muhammad  (rahmatullaah  alayh)  as  well  as  other  Jurists  is  contained in  the  following quotation,


And,  they  (Imaam  Abu  Yusuf  and  Imaam  Muhammad)  state  that (for the  purpose  of  the  Khutbah)  a  lengthy  Zikr which  could  be described as  a  Khutbah  is  necessary.” (Hidaayah)

The  aforegoing  will  indicate  that  Imaam  Abu  Hanifah  and  the  other Jurists  are  agreed  on  this  point:  THAT  THE  FRIDAY  KHUTBAH  IS A  ZIKR. The  point  of  difference  among  the  Jurists  is  the  length  of  the  Zikr. Imaam  Abu  Hanifah  maintains  that  even  a  single  Tahmeed  (uttering ALHAMDULILLAAH)  will  suffice  to  secure  the  validity  and  discharge  of the  obligation  of  the  Friday  Zikr  (i.e.  the  Friday  Khutbah)  although  it must  be  remembered  that  Imaam  Abu  Hanifah  does  not  advocate the  shortening  of  the  Friday  Khutbah  to  a  single  Tahmeed  since  this would  be  contrary  to  the  regular  Sunnah.  The  other  Jurists  maintain that  a  single  Tahmeed  will  not  suffice,  the  discharge  of  the  obligation requiring a  Zikr-e-Taweel,  a  lengthy  Zikr.

Defining the  meaning of  Zikre  Taweel,  Allaamah  Ibn  Aabideen  states,


It  is  reported  in  lnayah  that  a  Zikr Taweel  is  the  length  of  three verses  (of  the  Qur’aan)  according  to  Imaam  Karkhi  (rahmatullaah alayh). And,  it  has  also been reported  that  it  means  the  length  of Tashah-hud.”  (Rad-dul  Mukhtaar)

Many  similar  proofs  and  quotations  could  be  advanced  from  the  Law Books  of  Islaam  to  prove  the  claim  that  the  Jumu’ah  Khutbah  is basically  and  chiefly  a  ZIKR and  not a  mere  “lecture”.



The  term, ‘Khutbah’  (with  a  Dhammah (و)  means  ‘to  talk’  ‘to converse’.” (Majma-ul  Bihaar)

Even  if  the  literal  meaning  of  the  term  is  taken  into  consideration  it will  apply  to  the  Arabic  Khutbah  or  to  even  a  single  Tahmeed,  since  a single  Tahmeed  also  means  “to  talk”,  i.e.  it  is  a  form  of  expression  by means  of  the  tongue  –  and  that  is  precisely  what  the  literal  meaning of  the  term  conveys.  However,  the  Law  of  Allah  has  fixed  a  special meaning  for  the  Friday  Khutbah.  Says  Shamsul  A-immah  Sarkhasi (rahmatullaah  alayh):


“…and,  the  Qur’aanic  Aayat  establishes  it  (i.e.  the  Jumu’ah Khutbah)  to  be  a  Zikr, for  Allah  Ta’ala  says,  ‘Hasten to  the  Zikr of Allah.’  We  have  already  explained that  the  definition  of  the Khutbah  as  Zikr is  established  by  way  of  Nass  (verse  of  the Qur’aan). Since  it  (the  Khutbah)  is  a  Zikr it  (the  Zikr  –  Friday Khutbah)  will  be  discharged by  the  statement,  ALHAMDULILLAAH. Whatever  is  recited more  than  ALHAMDULILLAAH  is  a  condition  for perfection  (of  the  Zikr and  not  a  condition  for  the  validity  of  the Khutbah.)”  (Mabsoot)

An  English  sermon  or  any  sermon  delivered  in  a  non-’Arabic  language could  be  termed a  “Khutbah”  from  only  the  literal point of view  which merely  means  “to  talk”.  However,  the  SHARI’I  definition  (i.e.  the definition  and  meaning  assigned  to  the  Jumu’ah  Khutbah  by  the Shariah)  will  not  apply  to  an  English  sermon  because  the  Shar’i meaning  is  ZIKR.  And,  with  regard  to  the  Jumu’ah  Khutbah  we  are concerned  with  the  Shar’i  meaning  –  the  meaning  given  by  the Qur’aan,  by  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam),  by  the  Sahaabah and  by  the  Fuqahaa  to  the  Friday  Khutbah.  The  obligation  of  the Friday  ZIKR  (the  Friday  Khutbah)  which  is  Fardh  can  thus  be  fulfilled and  discharged  in  only  Arabic,  like  the  compulsory  Ibaadat  of  Salaat can  only  be  discharged  in  Arabic  regardless  of  whether  one understands  Arabic  or  not.


According  to  the  Shariah  of  Islaam  the  Friday  Khutbah  is  not  regarded as  an  ordinary  “talk”,  “conversation”  or  “lecture”.  Allah  Ta’ala  refers to  the  Friday  Khutbah  as  ZIKRULLAAH.  The  verse  in  question is:

O  Believers,  when  you  are  called  to  Salaat  on  Friday,  hasten towards  the ZIKR  (i.e.  Khutbah)  of  Allah…” (Surah  Jumu’ah  –  Qur’aan)

Let  us  now  see  what  the  authorities  of  Islaam  have  to  say  about  this ZIKR  mentioned  in  the  aforementioned  Aayat  of  the  Qur’aan.  Hadhrat Sa’eed  Bin  Musayyib  (rahmatullaah  alayh) states,


It  (i.e. the  Zikr mentioned in the  verse)  is  the  sermon  of  the  Imaam. i.e. the  Khutbah.”

The  author  of Tafseerul Mazhari states,  


The  best  meaning  (of  the  term  Zikr mentioned in this  Aayat)  is  that it  refers  to  both  the  (Jumu’ah)  Salaat  and  Khutbah  because  the term can  correctly  be  applied to  both.”

The  author  of  Tafseerul Baidhaawi states:


This  Zikr is  the  Khutbah,  and  it  has  also been said  that  it  refers  to the  Salaat.


The  Khutbah  is  a  condition  for the  validity  of  Juma’  according  to the  unanimous  opinion  (Ijma’)  of  the  Ummat,  because  Allah  Ta’ala states:  ‘Hasten towards  the  ZIKR  (Khutbah)  of  Allah’”. (Tafseerul  Mazhari)


The  Qur’anic  Aayat  (NASS)  establishes  that  it  (the  Khutbah)  is  a ZIKR,  for  Allah  Ta’ala  says:  ‘And,  hasten towards  the  ZIKR  of  Allah’.” (Shamsul  A-immah  Sarkhasi-rahmatullaah  alayh-Mabsoot)

With  regard  to  the  meaning  of  the  KHUTBAH,  Allaamah  Sayyid Murtaza Zubaidi (rahmatullaah  alayh) states:  


“…the Zikr which is described as the Khutbah.”


“…the  substantiation  (for the  view of  Imaam  Abu  Hanifah)  is  the term,  ZIKR  (which  appears  in  the  Qur’aanic  verse)  for which hastening  towards  it  has  been  commanded.” (Tajul Uroos Fi Sharhil Qamoos)


The  Khutbah  being  a  SHART  (compulsory  pre-condition)  for the validity  of  Jumu’ah  (Salaat)  is  among  the  factors  upon  which  the Ijma’  (Consensus)  of  the  Ummah  is  registered  …for, verily,  Nabi (Sallallahu  alayhi  wasallam)  said,  ‘Jumu’ah  Salaat  has  not  been performed  without  the  Khutbah  (Baihaqi)’.  Imaam  Zuhri (rahmatullaah  alayh)  says  that  it  has  reached us  that  Jumu’ah without  Khutbah  is  not  valid,  and  if  the  Khutbah  was  not  a condition  (for the  validity  of  Jumu’ah)  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi wasallam)  would  have  omitted it  though  even once  in  order  to indicate  that  its  omission  is  permissible.” (Umdatur-Riaayah)

The  aforegoing  discussion  establishes  beyond  any  doubt  that  the Sahaabah  of  our  Nabi  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  as  well  as  the  noble Fuqahaa  of  Islaam  are  unanimous  in  their  opinion  that  the  Jumu’ah Khutbah  is  a  form  of  Zikr  –  a  Fardh  Zikr  –  and  that  the  term  Zikr mentioned in  the  verse  of  the  Qur’aan  decreeing  Jumu’ah  compulsory covers  and  applies  to  the  Friday  Khutbah.  Now  that  it  has  been established  that  the  Friday  Khutbah  is  a  compulsory  Zikr  –  a compulsory  Ibaadat  like  the  Fardh  Salaat,  you  will  readily  understand and  appreciate  the  following verdict of the  Shariah:


There  is  no  doubt  in  the  fact  that  the  Khutbah  in  a  language  other than  Arabic  is  contrary  to  the  Sunnah  transmitted  from  Nabi (Sallallahu  alayhi  wasallam)  AND  THE  Sahaabah    hence,  it  (nonArabic  Khutbah)  is  strictly  forbidden.” (Umdatur-Riaayah)

Now  that  it  has  been  illustrated  that  the  Friday  Khutbah  despite  the fact  that  it  contains  some  Naseehat  (advice  and  admonition)  is fundamentally  a  very  great  form  of  ZIKRULLAAH  which  has  been ordained  obligatory  by  Allah  Ta’ala,  it  logically  follows  that  the  form and  manner  of  this  Ibaadat  (the  Friday  Zikr  or  Khutbah)  must  have been  demonstrated  and  explained  by  the  Holy  Messenger  of  Allah (Sallallahu  alayhi  wasallam)  in  the  very  same  way  in  which  he, (Sallallahu  alayhi  wasallam),  explained  and  demonstrated  the  other forms  of  Zikr  and  Ibaadat  such  as  SalaatHajj,  Fasting,  etc.  Rasulullah (Sallallahu  alayhi  wasallam)  did  in  actual fact demonstrate  and  explain the  meaning  and  form  which  this  Friday  Zikr  had  to  assume.  It  is  for this  very  reason  that  Sahaabah  and  the  Fuqahaa  are  unanimous  in their  opinion  that  the  Khutbah  is  a  Zikr  and  it  has  to  be  delivered  in Arabic.  

The  argument  tendered  by  the  anti-Sunnah  crowd  is  that  the  reason for  the  Khutbah  being  delivered  in  Arabic  by  the  Sahaabah  was  the fact  that  they  were  Arabs.  These  is  no  substance  in  this  flimsy  and false  line  of  reasoning.  After  the  demise  of  Rasulullah  (Sallallahu alayhi  wasallam)  thousands  of  Sahaabah  migrated  to  various  non-Arab  lands  and  settled  there.  The  Sahaabah  were  responsible  for  the conversion  to  Islaam  of  thousands  upon  thousands  of  non-Arabs.  The Sahaabah  lived  and  died  in  these  non-Arab  lands.  They  learnt  the languages  of  the  people  of  these  lands,  yet  they  never  delivered  the Friday  Khutbah  in  any  language  other  than  Arabic.  Furthermore, many  among  the  Fuqahaa  (Jurists  of  Islaam)  were  non-Arabs,  yet none  of  them  advocate  the  delivery  of  the  Jumu’ah  Khutbah  in  a  non-Arabic  language.  

If  the  Friday  Khutbah  was  a  mere  “lecture”  there  would  have  been  no need  for  the  stipulation  of  the  many  conditions  and  factors  which  are attached to  the  Khutbah.


The  Khutbah  is  comprised of  Fardh  and  Sunnah  factors.”


The  Fardh  factors of  the  Khutbah  are  two,  TIME  and  ZIKRULLAAH. The  Sunnah  factors of  the  Khutbah  are  FIFTEEN.” (Bahrur Raa-iq)

If  it was  a  mere  “lecture”  to  the  public  it would  have  been  on  par  with the  other  Islaamic  lectures  given to  the  public.  If it  was  a  “lecture”  the Jumu’ah  Salaat would  have  been  valid  without it.


And  among the  conditions  of  Jumu’ah  (Salaat)  is  the  Khutbah, because  Nabi  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  throughout  his  life  never performed Jumu’ah  Salaat  without  it  (the  Khutbah).” (Hidaayah)


And  among the  conditions  of  the  Khutbah  is  TIME, hence  it  is  valid in  the  time  of  Zuhr.”  And,  it  is  not  valid  after  Zuhr time  because  of the  statement  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  viz., ‘When the  sun  passes  the  meridian  perform  with  the  people Jumu’ah’.” (Hidaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”  it  could  have  been  delivered  on  any  day  and not  compulsorily  only  on  Friday. 

Other  lectures  can  be  delivered  on any  day.

O  Believers  when you  are  called for Salaat  on  FRIDAY  Hasten towards  the  Zikr (Khutbah)  of  Allah…” (Qur’aan)

If  it  was  a  mere  “lecture”  the  Shariah  would  not  have  stipulated  that its  delivery  in  the  presence  of  one  or  two  persons  is  not  valid  and  not permissible.


“If  the  Khutbah  is  addressed  to  one  person,  it  will  not  be permissible.” (Bahrur Raa-iq)

And  according to  Imaam  Shaafi


A  condition  for the  validity  of  the  Jumu’ah  Khutbah  is  that  it  has  to be addressed to forty persons.” (Minhaajut Taalibeen)

If  it  was  a  mere  “lecture”,  it  would  not  have  been  necessary  to discharge it  in  two  separate  Khutbahs.  


And,  the  Khateeb  should  deliver  two  Khutbahs.” (Hidaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”  it  would  not  have  been  necessary  to stipulate  an  interval  between  the  two  Khutbahs  and  further  add  the stipulation  of sitting between  the  two  Khutbahs  during this  interval.


Two  Khutbahs  should  be  recited.  The  interval  between  the  two Khutbahs  should  be  with  sitting  (on  the  Mimbar). This  is  the Sunnah.”  (Hidaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”  there  would  not  have  been  the  stipulation that  the  interval  between  the  two  Khutbahs  he  the  duration  of  three verses  of the  Qur’aan  or  the  duration of one  long  Aayat.  


“…sitting  pause,  i.e. the  duration  of  three  verses.”  (Umdatur Riaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”,  it  would  not  have  been  forbidden  to  speak, perform  Salaat, recite  Durood,  etc. while  the  Khutbah  is  in  progress.  


When  the  Imaam  mounts  the  Mimbar,  Salaat  and  talk  are  forbidden until  he  completes  his  Khutbah.”  (Sharhul Wiqaayah)  

If  it  was  a  mere  “lecture”  there  would  not  have  been  the  need  to  give Athaan  prior  to  the  delivery  of  the  Khutbah  when  the  Imaam  sits  on the  Mimbar.  


When the  Imaam  sits  on  the  mimbar, a second  Athaan  is  to  be given in the presence of the mimbar.”  (Hidaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”,  a  single  TahmeedTasbeeh  or  Tahleel would  not have  sufficed.  


A  single  Tahmeed,  Tahleel  or  Tasbeeh  will  be  sufficient  (to  render the  Khutbah  valid).”   (Fataawa  Alamgiri,  Sharhul Wiqaayah)  

If  it  was  a  mere  “lecture”,  the  Shariah  would  not  have  branded  as fussaaq  and  sinners  those  who  do  not attend  Jumu’ah.  


Ibn  Mas’ood  (radhiyallahu  anhu)  narrates  that  Nabi  (Sallallahu alayhi  wasallam)  said,  “I  intended to  order  someone  to  lead  the people  in  Salaat  while  I  burn  down  the  homes  of  men  who  stay away  from  Jumu’ah.”“


Whosoever  neglects  three  consecutives  Jumu’ah’s  has  verily thrown Islaam behind his back.”(Abu Yalaa)

If  it  was  a  mere  “lecture”  the  Shariah  would  not  have  stipulated  its permissibility  in  only  cities  and  big  towns,  its  performance  in  villages being forbidden.  


Jumu’ah is not valid, but in cities…” (Hidaayah)


Jumu’ah  is  not  permissible  in  villages  because  Rasulullah (Sallallahu  alayhi  wasallam)  said,  ‘There  is  no  Jumu’ah,  no Tashreek,  no  Eidul  Fitr Salaat  and  no  Eidul  Adhaa  Salaat,  but  in cities’.”   (Hidaayah)


They  (the  Jurists) have  unanimously  agreed that  the  performance of Jumu’ah in the veld is not permissible.” (Tafseerul Mazhari)

If  it  was  a  mere  “lecture”  it  would  not  have  been  necessary  to  deliver the  Khutbah  in  a  state  of  Tahaarat  (i.e.  a  state  of  being  purified)  from the  greater impurity  (Janaabat) and  the  lesser  impurity  (Hadth).  


The  Imaam  should  stand  and  deliver  the  Khutbah  in  a  state  of purity  (Tahaarat).”  (Hidaayah)


And,  if  he  delivers  the  Khutbah  in  a  state  of  Hadth  (i.e. in the  state of  requiring  a  Wudhu),  it  is  forbidden because  this  is  contrary  to  the Sunnah.” (Umdatur Riaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”  there  would  not  have  been  the  compulsory need  to  repeat the  Khutbah  if  it was  delivered before  mid-day.  


And,  if  the  Khutbah  is  delivered  before  mid-day,  it  shall  be repeated.” (Umdatur Riaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”  it  would  not  have  been  essential  to  stand and  give  the  Khutbah.


And the lmaam should give the Khutbah standing.” (Hidaayah) 


According  to  us  (Ahnaaf)  standing  (whilst  delivering  the  Khutbah) is  Sunnat,  and  according  to  lmaam  Shaafi  (rahmatullaah  alayh)  the Khuthah  given whilst  sitting  is  not  valid.  Imaam  Maalik (rahmatullaah  alayh)  and  Imaam  Ahmad  (rahmatullaah  alayh) maintain likewise.” (Umdatur Riaayah)

If  it  was  a  mere  “lecture”  it  would  have  been  permissible  to  address  it to  an  exclusive  audience  of  females.  However,  to  deliver  the  Jumu’ah Khutbah  to  an  audience  consisting of  only  females  is  not permissible.


If  the  lmaam  addresses  a  single  person  (with  the  Khutbah)  or delivers  it  in  the  presence  of  only  women,  the  authoritative  view  is that it is not permissible.” (Mi’raajud Diraayah)

In  short,  the  differences  between  the  Jumu’ah  Khutbah  and  other “lectures”  are  so  glaring  that  it  leaves  one  dumbfounded  when  the Friday  Khutbah  is  equated  with  an  ordinary  lecture.  The  importance and  significance  of  the  Friday  Zikr  (Khutbah)  are  thoroughly emphasised  in  the  Law  Books  of  the  Shariah.  The  Shariah  has  outlined in  detail  the  manner,  form,  conditions,  restrictions  –  the  Sunan  and the  Faraa-id  –  of  the  Jumu’ah  Khutbah.  The  definition  given  to  the Friday  Khutbah  by  the  Qur’aan,  the  Sahaabah  and  the  Jurists  is sufficient  to  dispel  all  confusion  and  doubt  which  may  be  lingering  in the  minds  of  sincere  Muslims  who  have  been  misled  by  the  unIslaamic  propaganda  of  the  modernist.  An  ordinary  lecture  does  not consist  of  Sunnat  and  Fardh  factors  –  nor  is  it  conditioned  with  so many  restrictions  and  stipulations  as  the  Friday  Khutbah.  If  it  was  a mere  “lecture”  it  would  not  have  been  equated  to  TWO  RAKAATS SALAAT.  


The  Khutbah  represents  two  Rakaats  Salaat,  hence  its performance  is  permissible  only  upon  entry  of  the  time.” (Imaam  Sarkhasi  –  Mabsoot)

It  has  now  been  conclusively  proven,  by  the  Grace  of  Allah,  to  the unprejudiced  mind  –  to  the  sincere  believer  that  the  Friday  Khutbah  is not just  a  “lecture”. It is  a  compulsory  Zikr  decreed  obligatory  by  Allah Ta’ala.  Hence,  the  absolute  need  to  maintain  the  recital  of  the  Friday Khutbah  in  Arabic  –  the  language  of  the  Qur’aan.  Those  eager  to  give lectures  must  find  some  other  time  and  occasion  to  give  their lectures.  Our  lectures  cannot  be  accorded  preference  over  the Jumu’ah  Khutbah.  There  are  many  times  and  venues  to  deliver  our lectures  to  the  public.  Why  then  attempt  to  despoil  and  batter  the practices  of  Islaam?  Why  seek  to  establish  an  individual’s  lecture  on an  occasion  decreed  FARD by  Allah  Ta’ala  for  His  Remembrance? Another  very  important  reason  for  maintaining  the  Friday  Khutbah  in its  original  form  and  manner  is  the  fact  the  Jumu’ah  Salaat  and  the Jumu’ah  Khutbah  are  amongst  the  SHA-AAIR  of  Islaam.

(Note  –  Sha-aair  are  the  salient  features  or  the  most  prominent  or noticeable  things  or  practices  which  glaringly  distinguish  Islaam  from the  religions  of  falsehood.)

Like  the  Hajj,  the  Eidul-Adhaa  sacrifice,  the  Athaan,  etc.  the  Jumu’ah Khutbah  is  a  salient  feature  of  our  Deen.  Hence,  the  added  need  to maintain  the  Khutbah  in  the  Arabic  language  –  its  original  form. Similar  is  the  need  of  the  Athaan,  etc.,  so  that  the  proclamation  of Islaam  will  ring  in  the  ears  of  the  Kuffaar  –  so  that  the  Glory  and  the Majesty  of  Allah  –  Jalle  Shaanahu  –  will  dominate  the  attention  of  all observers  –  friend  and  foe  alike.  It  is  of  the  utmost  importance  to maintain  the  Sha-aair  of  our  Deen  in  their  original,  unadulterated form  so  that  the  homogenous  beauty  –  the  simple  uniform  beauty  of Islaam  will  manifest  itself  in  all  corners  of  the  world,  be  it  Africa,  Asia, America  or  Europe.  Wherever  you  may  be  you  will  feel  happy  and your  heart  will  strike  a  responsive  chord  if  you  hear  the  Athaan  –  i.e.  if you  hear  the  Athaan  in  Arabic;  if  you  listen  to  the  Jumu’ah  Khutbah, i.e.  if  it  is  delivered  in  Arabic.  The  Athaan  in  a  non-Arabic  language  is no  Athaan  and  so  is  the  case  of  the  Khutbah.  A  non-Arabic  Khutbah  is not  the  JUMU’AH  ZIKR  –  the  Friday  Khutbah  known  to  us.  A  khutbah given  in  English  or  any  other  non-Arabic  language  is  devoid  of  the sanctity,  the  hallow  and  the  reverence  which  the  Arabic  Friday  Zikr commands.

Let  all  the  denigrators  of  the  Sunnah  and  the  Arabic  language  know that  Arabic  is  the  language  of  Allah,  it  is  the  language  of  our  Qur’aan. Our  Nabi  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  was  an  Arab  and  his  language was  Arabic.  Arabic  is  the  language  of  the  people  of  Islaam.  It  is  the very  first  language  which  was  proclaimed  into  the  ears  of  each  and every  Muslim.  When  he  is  born  the  Arabic  Athaan  is  proclaimed  into his  ears.  And,  Arabic  is  your  departing  language  –  when  you  are  about to  depart  from  this  earthly  life  you  will  have  to  proclaim  the Shahaadah  of  Islaam  –  you  are  going  to  utter  the  Kalimah  in  Arabic when  you  die,  that  is,  if  you  are  a  Muslim.  The  prayer  (Janaazah Salaat)  over  your  dead  body  will  be  said  in  Arabic,  and  not  English. The  language  in  your  grave  will  be  Arabic.  The  language  of  the  people of  Jannat  will  be  Arabic.  Thus  Arabic  is  our  first  and  final  language. The  Friday  Khutbah  can  therefore,  never  be  altered  and  murdered  to pamper  and  satiate  the  whimsical  fancies  of those  gone  astray.  

We  conclude  this  article  by  once  again  reminding  Muslims  of  the VERDICT  of ISLAAM  on  this  matter,  


There  is  no  doubt  whatsoever  in  the  fact  that  the  Khutbah  given in a  language  other  than  Arabic  is  contrary  to  the  Sunnah  of  our  Nabi (Sallallahu  alayhi  wasallam)  and  the  Sahaabah.  Hence,  it  is  strictly forbidden.”    (Umdatur-Riaayah)


The  correct  version  is  that  the  recital  of  the  whole  Khutbah  (i.e. both  Khutbahs)  in  Arabic  is  a  SHART  (compulsory  condition  for the validity  of  the  Khutbah).  Therefore,  if  among  the  people  there  is none  who  can  recite  Arabic,  the  Khutbah  shall  then be  given in nonArabic,  and  it  becomes  WAAJIB  (compulsory) for them  to  learn Arabic. If  they  do  not,  they  become  sinners  and  there  is  no  Jumu’ah for them.”

(Note  –  According  to  lmaam  Shaafi  (rahmatullaah  alayh)  the  recital  of the  Khutbah  in  Arabic  is  a  SHART  (condition)  of  the  Khutbah,  and according to  Imaam  Abu  Hanifah  (rahmatullaah  alayh), although  not a SHART,  the  recital  of  the  Khutbah  in  non-’Arabic  is  MAKROOH TAHRIMI  (strictly  forbidden),  the  perpetrators  being  sinners.  The differences  therefore,  among  the  Madhabs  on  this  point  is  only  of  a technical  and  academic  nature.  All  Mazhabs  are  unanimous  in  their opinion  that the  Friday  Khutbah  MUST  be  in  Arabic.) (Sharhul Ihyaa-ul Uloom)  


The  Khutbah  being  in  Arabic  is  a  condition  (for  the  validity  of  the Khutbah).” (Minhaajut Taalibeen)


And  among the  conditions  (Shuroot  for the  validity  of  the Khutbahs) is  both  Khutbah  in  Arabic.” (Matan Minhaaj of Sheikhul Islaam Zakariyyaa Ansaari)






One thought on “The Position of The Friday Khutbah in Islaam”

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in: Logo

You are commenting using your account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s