Fiqh of Qurbani (Udhiyyah) – The Annual Sacrifice of Eid ul Adh-ha

By: Majlisul Ulama


The  term  Qurbani  is  an  Urdu  word  which  comes  from  the  Arabic  ‘Qurban’,  meaning  any  act  through  which a  person  gains  nearness  and  proximity  unto  Almighty  Allah.

The  word  Qurban  appears  thrice  in  the  Holy  Qur’an. 

In  one  instance,  in  Surah  Maa’idah the  reference  is  to an animal sacrifice, details  of  which  shall come  further  on.  In  other  two  places  Allah  Ta’ala  speaks  of sacrifice  in  a  general  sense,  referring  to  any  act  which  may bring  one  closer  to  Him.

And  so,  by  and  large  this  word  Qurbani  has  come  to  be  used  as  the  name  of  the  annual  sacrifice  of  animals at  the  time  of  Eidul-Adhaa  (bakrid).

In  arabic  words  “UDHIYYA’  or  ADH-HAA  are  used  to  refer  to this  sacrifice. These  are  the  very  terms employed  in  the  Hadith  by  Rasulullah and  his  Sahaaba  (radhiyallahu  anhum) for  Qurbani. In  Shar’i  terminology,  Qurbani  or  Udhhiyya  means:

The  sacrificing  of  specific  animals  during  a  specific  period of the year with an intention of gaining proximity  onto  Allah  Azza  wa  Jal.


The  practice  of  sacrificing  an  animal  for the  sake  of  Allah  dates  right  back  to  the  time  of  our  great progenitor,  Sayyiduna  Adam  (alayhis  Salaam). His  son  HAABEEL  was  the  first  human  being  to  sacrifice  an animal  for  Almighty  Allah.  Speaking  of  this  episode,  Allah  Azza  wa  Jal  says  in  Surah  Maa’idah: “And  narrate  unto  them  (O  Muhammad)  the  true  story  of  the  two  sons  of  Adam;  when  both  of  them offered  sacrifices  (in  the  Name  of  Allah),  but  the  offering  of  one  was  accepted  and  not  the  other…” [Surah Maa’idah,  ayat  27]

In  the  Tafseer  of  this  ayat  Imam  Ibn  Katheer  narrates  on  the  authority  of  ‘Abdullah  bin  ‘Abbas  (radhiyallahu anhu)  that  Haabeel  had  offered  a  sheep,  whilst  his  brother  Qaabeel  offered  part  of  the  crops  of  his  land. The  procedure  ordained  by  Allah  in  those  days  was  that  a fire  would  descend  from  the  heavens  and consume  the  accepted  sacrifice.  And  so  accordingly,  a  fire  came  down  and  enveloped  the  animal slaughtered  by  Haabeel.  The  sacrifice  of  Haabeel  was  thus  accepted,  while  Qaabeel’s  sacrifice  was rejected.  This  lead  to  jealousy  on  the  part  of  Qaabeel,  resulting  in  the  first  human  death  when  he murdered  his  brother  Haabeel.  Later  on,  after much  remorse  and  repentance Allah  granted  him forgiveness. 

This  procedure  of  manifesting  in  this  world  the  acceptance  and  rejection  of  people’s  sacrifices continued right  up  till  the  time  of  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam) even  after  Jihad, Prophets  of  former  times  were  not  allowed to  utilize  for  themselves,  or  their  followers  the  spoils  of  war.

Instead,  all  wealth,  weapons  and  equipment  captured  in  battle  were  to  be  placed  on  the  battlefield  in anticipation  of  this  fire.  If  it  came  and  consumed  the  booty,  their  Jihad  was  accepted  by  Allah,  otherwise not.  It  was  a  great  boon  from  Allah  for  this  Ummat  that  this  procedure  was  discontinued  upon  the  advent of  Hadhrat  Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) ,  thus  sparing  his  Ummat  many  an  embarrassing  moment.  When  we now offer  any  sacrifice,  its  acceptance  or  rejection  is  known  only  unto  Allah.

When the  Sahaabah  asked  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam): “What  is  this  sacrifice,  O  Prophet  of  Allah?

His  reply  was : “It  is  the  Sunnat  of  your  forefather  Ibraheem.”

This  is  an  allusion  to  the  very  famous  story  of  how  Sayyiduna  Ibraheem  (alayhissalaam)  was  put  to  a stringiest test,  when  he  had  to  slaughter  his  beloved  and  only  son  Isma’eel (alayhissalaam) as  a  sacrifice  unto  Allah.  Nabi Ibraheem (alayhissalaam)  passed  this Qurbaani test  in  no  uncertain  terms,  with  the  result  that  his  son  was  expiated  by  Allah  with  a sheep  from  Jannat.  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) described  this  supreme  sacrifice  as  the  origin  of  our  Qurbani.

We  can  therefore  easily  gauge  the  enormity  and  importance  of  this  annual  sacrifice.  Hence  when  we  now offer  qurbani,  let  us  contemplate  or  try  to  visualize  this  superb  effort  on  the  part  of  Ibraheem  and  Isma’eel (alayhimussalaam) . Let  us  endeavor  to  offer  qurbani  with  a  similar  submission  and  resignation  to  the  Law  of Allah.  Let  the  qurbani  not  be  a  mere  ritual,  devoid  of  spiritual  feeling  or  sentiment.


Regarding  the  origin  of  animal  sacrifice  on  a  general  basis, Almighty  Allah  states  in  Surah  Hajj:

And  for  every  nation  have  We  ordained  a  sacrifice  so  that  they  may  recite  the  Name  of  Allah  over  the animals  which  He  has  provided  for  them;”  [Surah  Hajj, ayat  34]

This  ayat  clearly  indicates  that  every  Ummat  in  the  past  was  required  by  Allah  to  offer  sacrifices  in  the  form of  animals.  It  is  thus  evident  that  the  institution  of  Qurbani  is  an  age old  manner  of  obtaining  qurbat  or nearness  unto  Almighty  Allah,  and  thawaab  for  the  hereafter.

Note: In  view  of  the  importance  of  Qurbani  as  outlined  above,  he  Ulema  of  Islam  have  ruled  that  one  who rejects  the  institution  of  Qurbani  (as  being  part  of  Islam)  outright,  becomes  a  kafir  (i.e.  such  a  person  has lost his Iman )


Here  we  enlist  a  few  verses  of  the  Qur’an  and  a  few  sayings  of  Nabi  Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) which emphasize  the  virtue  and  significance  of  Qurbani.

1 . In  Surah  HajjAyat  36  Allah  says:

“And  for  you  have  We  made  the  sacrificial  animal  from  among  the salient  features  of  (The  Deen of)  Allah;  for  you  therein  is  much  good…”

In  the  same  Surah,  Ayat  32  Allah  states:

“And  whosoever  reveres  the  salient  features  of  (The  Deen  of)  Allah, this  is  indeed  from  the  piety of  the  heart.” 

The  method  of  revering  Qurbani  is  to  regard  it  as  an  integral  part  of  Deen,  and  if  one  is  by  the  means,  to practically  fulfill  this  great  ibadat.

2 . Further  on  in  Surah  HajjAyat  37  Allah  states:

“Never  does  its  flesh  reach  Allah,  nor  its  blood;  instead  it  is  your  taqwa  (piety)  that  reaches  Him;”

The  above  verse  stresses  the  importance  of  sincerity  when  offering  sacrifice.  The  ultimate  aim  is  not  the flesh  of  the  animal,  but  rather  the  Eternal  Pleasure  of  Almighty  Allah.

3 . Once  the  Noble  Sahaabah  (radhiyallahu  anhum)  asked  The  Prophet  of  Allah: “What  reward  is  there  for  us  in  this  qurbani,  O  Prophet  of  Allah?

Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) replied: “For  every  hair  there  is  the  reward  of  one  good  deed.

The  Sahaabah  further asked:  “What  about  wool  O Prophet  of  Allah?

To  which  he  replied: “For  every  strand  of  wool  there  is  the  reward  of  one  good  act.”  [Musnad of Imam Ibn Hanbal]

4 . Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) is  reported  to  have  said: “There  is  no  act  of  man  on  the  day  of  Nahr  (Eidul  Adh haa)  more  beloved  unto  Allah  than  the sacrifice.  And  indeed  the  sacrificed  animal  will  appear  on  Qiyamat  day  with  its  horns,  hooves and skin.  And  indeed,  the  blood  of  the  sacrifice  is  accepted  by  Allah  even  before  it  touches  the  ground. So  perform  the  sacrifice  with  a  happy  heart.” [Ibni Maja,  Tirmizi]

Acceptance  of  the  blood  of  the  animal  actually  implies  acceptance  of  the  entire  qurbani as  such. But  the condition  for  this  acceptance  is  a  clean  and  happy  heart,  sincerely  for  the  Sake  of  Allah.

5 .  Hadhrat  Abu  Saeed  Khudri  (radhiyallahu  anhu)  narrates  that  once  on  the  occasion  of  qurbani  The Messenger  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam) said  to  his  daughter  Fatima  (Radhiyallahu  anha): “O  Fatima!  Stand  near  your  qurbani  animal  and  witness  its  sacrifice,  for  verily  every  drop  of  blood is  forgiveness  for  your  past  sins.”

She  then  inquired:  O  Prophet  of  Allah!  Is  this  virtue  specially  for  us,  the  Ahle  Bait (Family  of  Rasool), or  is  it for  the  entire  Ummat? 

The  Prophet  replied: “It  is  for  us  as  well  as  for  the  rest  of  the  Ummat.”  [Musnad  of  Imam  Bazzar]

6 . Hazrat  Abu  Hurairah  (radhiyallahu  anhu)  narrates  that  the  Rasul  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam said: “Whosoever  is  by  the  means  to  offer  a  sacrifice  and  does  not  do  so,  should  not  come  near  our Musalla  (place  where  Eid  Salah  is  performed.) [Musnad  of  Imam Ibn Hanbal]

There  can  be  no  harsher  reprimand  than  this  for  those  who  fail  to  discharge  this  noble  practice  despite having  the  means  to  do  so. 

In  view  of  the  tremendous  thawaab  promised  for  this  qurbani,  all  muslims  should  avail  themselves  of  this opportunity  to  offer  a  sacrifice  for  the  sake  of  Allah.  Throughout  the  year  we are  inclined  to  spend,  and  at times  WASTE  money on unnecessary  and  trivial  purchases. 

So  there  is  absolutely  no  excuse  for  anyone  to  neglect  this  great  deed  of  qurbani.  Even  those  upon  whom this  act  is  not  wajib,  should  endeavor  to  offer  a  sacrifice,  even if  it  entails  SAVING  money  for  this  purpose. Why pass up a  chance  to  earn  abundant  reward  for  a  meagre outlay.


In  Surah  Fajr,  Allah  Ta’ala  takes  an  oath  on   “THE  TEN  NIGHTS”
The  commentators  maintain that  these  are  the  first  ten  days  of  Zhul-Hijja.  This  shows  how  holy  and  sacred this  period  is;  and  the  following  Ahadith  underscore  this  sacredness:

1. Hadhrat  Abu Huraira  (radhiyallahu anhu) narrates  that  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) said:

There  are  no  days  more   dearer  to  Allah,  in  which  to  perform  His  Ibadat,  than  the  f irst  ten  days  of Zhul-Hijja.  The  fast  of  one  of  those  days  is  equivalent  to  one  year’s  fasting;  and  the  ibadat  of  one night  during  this  period  is  equal  to  the  ibadat  of  Laylatul Qadr [Ibni  Maja, Tirmidhi]

2 . Regarding  the  day  of  Arafah  (9th Zhul-Hijja)  the  Messenger  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam) is  reported  to have  said: “Whoever  fasts  on  the  day  of  Arafah  will  be  granted  forgiveness  for  sins  of  the  past  year  and  the coming  year.” [Targeeb 111/2]

3. In  a  hadith  narrated  by  Imam  Bayhaqi  the  following  appears: “Fasting  of  the day  of  Arafah  is  equal  in  reward  of  one  thousand  fast.”

Regarding  the  nights  of  Eid,  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) said:

Whosoever  shall  spend  the  nights  of  the  two  Eids  (Fitr  and  Adhha)  in  Ibadat,  that  person’s  heart shall  not  perish  on  the  day  all  hearts  shall  perish  (i.e.  the  day  of  Qiyamat).” [Targeeb 112/2]

May  Allah  grant all  Muslims  the  opportunity  to  offer  qurbani  for  His  sake,  and  to  perform  much  worship during  these  great  days,  Aameen.



From  the  definition  of  qurbani  given  earlier  we  learn  that  the  niyyat  is  an  essential  part  of  this  sacrifice. The  purpose  of  the  niyyat  is  to  determine  the  nature  and  type  of  sacrifice  to  be  offered,  since  in  Islam  their exist  various  forms  of  sacrifice,  such  as  Aqeeqa  (upon  child-birth),  Muta’,  QiraanIhsaar  (all  relating  to  Hajj and  Umrah),  and  the  Dum  for  certain  errors  in  Hajj or  Umrah. To  differentiate  between  all  these  types  a niyyat  is  required.  

The  niyyat  for  qurbani  should  actually  be  made  at  the  time  of  slaughter.  However,  a  niyyat  made  at  the time  of  purchase  will  also  suffice.  In  other  words,  if  an  animal  was  bought  with an  intention  of  qurbani then  there  is  no  need  to  renew  this  niyyat  when  sacrificing  that  same  animal. 
The  niyyat  at  the  time  of purchase will therefore serve  the  purpose  of  specification.  But  it  is  still  better  to  make  another  niyyat when sacrificing  that animal.

Like  in  all  other  acts  of  worship  (salahzakat,  fasting  etc.)  it  is  not  necessary  (i.e.  not  wajib)  to  say  the niyyat  aloud,  verbally.  It  is  sufficient  to  have  it  in  the  mind  at  the  time  of  slaughter.  However,  it  is preferable  to  read  the  dua’s  of  qurbani  at  the  time  of  making  the  sacrifice.  These  dua’s,  which  are mentioned  later  on,  contain  the  niyyat  of  qurbani  as  well.

If  anyone  does  not  know  these  dua’,  then  simply  keep  in  mind  the  following  intention  when  making qurbani:

O Allah! I Intend  the  qurbani  (sacrifice)  of this  animal  for  your  sake.


The  following  are  conditions  which  make  qurbani  wajib:

Qurbani  is  wajib  upon  Muslims  only,  not  upon  non- Muslims

This  means  being  a  MUQEEM  (non-traveller).  Qurbani  is  therefore  not  wajib  upon  a  MUSAAFIR (traveller),  one  who  has  undertaken  a  journey  of  48  miles  or  more,  and  intends  staying  in  one  place  for less  than 15  days.

This  means  puberty.  Hence  qurbani  not  wajib  on  a  minor,  a  child  who had not yet reached the age of puberty,  even  if  he/she  is  in  possession  of  wealth.

This  refers  to  the  nisaab  of  sadaqat ul fitr.  Being  in  possession  of  this of amount  makes qurbani  wajib.


NOTE:  Details  of  the  qurbani  period,  known  as  the  days  of  Nahr  (sacrifice)  shall  appear  further  on Insha Allah.


1 . If  non-Muslims  accepts  Islam  at  any  time  during  the  qurbani  period,  and  he  be  in  possession  of  the nisaab,  qurbani  will  become  wajib  upon  that  new Muslim.  The  minor  who  becomes  balig  during  the qurbani  period  and  is  in  possession  of  the  nisab,  also  has  to  offer  qurbani.

2 . If  a  musaafir  becomes  a  muqeem  (by  either  returning  home  or  deciding  to  stay  at  one  place  for  15 days  or  more)  during  the  qurbani  period,  the  qurbani  will  become  wajib  upon  such  a  person.

3  . If  one upon  whom Qurbani  was  wajib had  bought  an  animal  for this  purpose,  but  then  decides  to  go on  a  Shar’i  journey  (48  miles  or  more),  it  will  NOT  be  necessary  for  that  person  to  offer  qurbani, unless  he/she  becomes  a  muqeem  again  during  the  qurbani  days.  In  this  case  once  qurbani  is  not compulsory,  the  animal  that  was  purchased  for  qurbani  could  be  used  for  any  other  purpose. However,  one  upon  whom  qurbani  was  NOT  WAJIB  (e.g.  a  poor  person)  will  HAVE  to  sacrifice  the animal  purchased  for  qurbani,  even  if  he/she  becomes  a  musaafir.  By  buying  an  animal  for  qurbani that  person  has  made  it  wajib  upon  himself.

4  . It  is  not  wajib  upon  the  father  to  make  qurbani  on  behalf of  his  minor  children,  even  if  they  are  in possession  of  the  nisaab.  It  will  be  sinful  for  the  father  to  use  the  money  of  his  minor  children  for qurbani.  If  the  parent/guardian  wishes  to  make  nafl  qurbani  for  minor  children,  they  should  do  so at  their  own  expense.

5. The  nisaab  of  sadaqat-ul-fitr  is  that  amount  of  wealth  in  the  form  of  cash,  gold,  silver,  stock, property,  etc.  which  is  equal  to  the  value  of  12.44  grams  of  silver,  and  this  nisaab  should  be apart  from  one’s  daily  expense  and  necessities,  and  the  expense  and  needs  of  one’s  wife, children  and  other  dependants. This  is  the  nisaab  of  fitra  or  sadaqat-ul-fitr.  For  this,  the  passing  of  one  Islamic  year is  not  a  condition. If  this  nisaab  is  found  at  any  time  during  the  days  of  Nahr  (qurbani),  it  will  be  wajib  upon  one  to make  the  sacrifice.
The  nisaab  in  different currencies  could  be  ascertained  yearly  from  the  local  Ulema.

6. People  residing  on  farms  or  in  villages,  where  Eid  Salah  is  not  performed,  must  also  make  qurbani if the  conditions  are  found.

7.  It is  not  wajib  upon  the  husband  to  make  qurbani  on  behalf  of  his  wife.  If  a  woman  is  by  the  means to  offer  qurbani  (i.e.  the  conditions  as  explained  above  are  present),  then  she  should  do  so  from her  own  wealth.  However,  if  the  husband  agrees  to  do  it  on  her  behalf,  with  her  consent,  then  this is  in  order .

8. Qurbani  is  not  wajib  upon  an  insane  person.

9. Qurbani  will  also  be  wajib  upon  that  Haji  who  happens  to  be  a  MUQEEM,  and not  a  MUSAFIR during  the  days  of  Hajj.  If  the  Haji  is  a  musaafir  then  of  course  qurbani  will  not  be  wajib  upon  him.
A  haji  will  be  considered  a  musaafir  when  he/she  enters  Makkah  Mukarramah  less  than  15 days before Yawm ut Tarwiya,  i.e.  8th Zhul-Hijja.
A Haji  who  has  entered  Makkah  15  days  or  more before the  8th of  Zhul-Hijja  will  not  be  regarded as  a  musaafir,  and  as  such,  will  have  to  offer  qurbani  if  by  the  means.


a.  The  dum  or  hadi  of  Tamattu’  and  Qiraan  which  is  slaughtered  in  Mina  is  totally  separate  from the  qurbani  which  is  being  discussed  here. 

b. Before  going  for  Hajj  someone  could  be  entrusted  with  the  task  of  performing  the  qurbani  AT HOME  for  the  one  who  is  in  Hajj.  This  will  spare  the  Haji  the  burden  of  having  to  make  TWO sacrifices  during Hajj  (i.e.  the  dum  of  Hajj  and  the  qurbani).

10. If  a  person  upon  whom  qurbani  was  wajib  dies  during  the  days  of  qurbani  before  offering  his sacrifice,  such  a  person  is  exempt  from  qurbani.  It  is  no  longer  wajib  upon  him. But  if  he  dies  just  prior  to  the  expiry  of  the  qurbani  period,  he  is  not  exempted  from  qurbani.  It remains  wajib  and  such  a  person  would  have  exempted  from  qurbani.  It  remains  wajib  and  such  a person  would  have  had  to  make  a  wasiyyat  instructing  the  heirs  to  do  the  qurbani  on  behalf  of  the mayyit.


1. Qurbani  may  only  be  done  during  the  days  of  Nahr.  NAHR  actually  means  the  sacrificing  of  a  camel. But  this  term  is  generally  used  for  the  three  days  of  qurbani,  viz; 10, 11,  &  12,  ZHUL-HIJJA.
This  is  the  period  or  the  days  of  qurbani.

2 . The  qurbani  period  starts  from  subuh  sadiq  (dawn)  on  the  10th Zhul-Hijja  and  ends  at  sunset  on  the 12th. Qurbani  is  allowed  at  any  time  during  this  period,  including  the  nights  of  the  10th and  11th but  not the  night  of  the 12th.

3. People  living  in  towns  or  cities,  where  Eid  Salah  is  performed  may  not  do  their  qurbani  until  after the  Eid  Salah. But  those  staying  in  rural  areas  (farms,  etc.)  may  begin  their  sacrifices  at  the  break  of  dawn  on  Eid day,  even  if  they  intend  coming  into  the  city  for  Eid  Salah  later  on.

4. It  is  proper  for  a  city  dweller  to  delegate  someone  living  in  the  country-side  or  rural  area  to  perform his  (the  city-dweller’s)  qurbani  in  that  rural  area BEFORE  Eid  Salah. The  place  where  the  animal  is  sacrificed  should  always  be  considered to  determine  whether qurbani  is  permissible  before  Eid  Salah  or  not.
If  the  animal  is  being  slaughtered  in  a  rural  area,  that  qurbani  is  ja’iz  before  Eid  Salah.  And  if  it  is being  cut  in  the  city  then  the  qurbani  is  only  ja’iz  after  Eid  Salah. Hence,  one  living  in  the  countryside  cannot  send  his  animal  into  the  city  to  have  the  qurbani  done there  before  Eid  Salah.
On  the  same  principle,  one’s  qurbani  is  being  offered  in  another  city  or  country,  the  Eid  Salah  of that  area  will  considered.

5. From  the  above  it  is clear  that  if  one  (male  or  female)  living  in  the  city  made  qurbani  before  Eid Salah,  it  is  not  valid  and  will  have will to  be  repeated.  The  animal thus slaughtered  will  be  halaal, but will not  be  counted  as  qurbani.

6. If  Eid  Salah  is  conducted  at  several  places  in  one  city  then  it  will  be  ja’iz  to  commence  qurbani  after the  earliest  Eid  Salah,  even  though  the  sacrificer  has  not  yet  read  his  Eid  Salah.

7.  Those  people  who  are  exempted  from  the  Eid  Salah,  such  as  women,  minors,  the  lame also  wait  for  the completion  of  the  Eid  Salah  before  they  can  begin  sacrificing.

8. If  qurbani  was  offered  immediately after  Eid  Salah,  but  BEFORE  the Eid  khutbah,  it  will  be  valid. But to  do  so  intentionally  is  sinful

9 . If  for  some  reason  or  other  Eid  Salah  was  not  performed on  Eid  day  (i.e.  10th Zhul-Hijja)  then  it  will only  be  ja’iz  to  commence  sacrificing  AFTER  ZAWAAL  on  that  day,  i.e.  after  expiry  of  the  time  of  Eid Salah,  which  is  just  before  zawaal. However,  during  the next  two  days, qurbani  could  be  done  at  any  time. If  Eid  Salah  was  read following  day (11th)  or  the  day  thereafter  (12th) qurbani  would  be  ja’iz  even  BEFORE  the  Eid on these  two  days.
The  tarteeb  or  sequence  between  Eid  salah  and  Qurbani  for city-dwellers is  wajib only on   the first day (i.e.10th). 

When  the  Eid  salah  becomes  qadha  (by  failing  to  read  it  before  zawaal  on  the  10th), tarteeb  falls  away.

In  such  a  case  one  may  make  qurbani  from  after  zawaal  on  the  10th and  at  any  time  on  the following  two  days. 

10. If  after  Eid  Salah  and  qurbani  it was  discovered  that  for  some  reason  the  Eid  Salah  was  not  valid (e.g.  Imam  had  no  wudhu,  or  a  fardh  was  omitted)  then  the  Salah  will  have  to  be  repeated,  but  the qurbani  made  by  people  will  be  valid.  There  is  no  need  to  repeat  the  qurbani.

11. If  the  need  to  repeat  Eid  Salah  was  realized  at  the  Eidgah  before  the  dispersing  of  the  crowd  then the  Salah  will  be  repeated  then  and  there,  in  Jamaat  form.  In  this  case  no  one  is  allowed  to  offer qurbani  until  the  Eid  Salah  has  been  repeated.

12. If  the  need  to repeat the Salah  was  only  discovered  after  people  had  gone  home  then  only  the imam  should  repeat  his  Salah.  It  is  not  necessary  to  inform  the  Muslim  public.  All  subsequent qurbanis  will  be  valid  (as  stated  in  no.11  above).

13. If  after  Eid  and  qurbani  it  was  discovered Qurbaani that  the  Hilaal  (new  moon)  information  was  incorrect,  and it  was  in  fact  the  NINTH  of  Zhul-Hijja,  and  not  the  tenth,  then both the  Salah  and  qurbani  are  valid. There is  no  need  to  repeat  either.

14 . Slaughtering  at  night  is  valid,  but  makrooh  tanzeehi  (better  not  to  do  so).

15 . If  the qurbani  animal  was  sacrificed  BEFORE  the  period  of  qurbani,  it  will  not  be  ja’iz  to  eat  its  meat. The  whole  animal  must  be  distributed  among  the  poor.
If  qurbani  was  initially  wajib  upon  the  owner  then  another  animal  should  be  bought  and  sacrificed when the  qurbani  period  enters.


1. After  having  bought  an  animal  for  qurbani,  if  the  days  of  Nahr  passed  by  without  offering  that animal  in  sacrifice,  it  will  be  wajib  to  now  give  the  LIVE  animal  away  to  the  poor. If  this  animal  is  sold  and  the  money  given out  in  sadaqah  then  this  is  also proper.

NOTE: Istighfaar  (repentance  from  sin)  should  be  made  when  failing  to  fulfill  qurbani.

2 . If  the  animal  was  given  in  charity alive before  the  expiry  of  the  days  of  Nahr,  another  one  should  be sacrificed  in  its  place. 
As  long  as  the  qurbani  period  remains,  the  animal  must  be  sacrificed.  By  giving  the  live  animal away  to  poor  one  is  not  absolved.

3. In  the  above  case,  should  anyone  fail  to  purchase  another  animal  before  expiry  of  the  qurbani period  then  the  price  of  an  animal  must  be  given  in  charity.

4. If  after  qurbani  period  the  animal  which  was  supposed  to  have  been  given  in  sadaqah,  is  slaughtered then  its  meat  and  every  other  part  must  go  to  the  poor.

5. In  the  above  case  it  is  HARAAM  for  the  owner  to  eat  of  that  animal  since  it  is  no  longer  qurbani  but sadaqah,  which  is  the  due  of  the  poor.  If  some  meat  was  eaten  or  given  to  relatives  (whom  are  not poor)  then  the  value  of  that  meat,  etc.  in  cash  must  go  to  the  poor.

6 . One  who  did  not  make  qurbani  for  several  years  should  give  sadaqah  of  the  price  of  one  animal  for each  year  missed,  if  qurbani  was  wajib  upon  him  during  the  past  years.


The  following  animals  are  allowed  for  Qurbani  purposes:


All  species  of  the  above  animals,  of  whichever  gender,  are  permitted  for  sacrifice.  Besides  these  no  other type  of  animal  is  allowed.


A goat  or  sheep  must  be exactly one years  or  above.

An  ox should  be two  year  of  age  or  more.,  and  camel  should  be five years  or  more.

If  an  animal  is  even  one  day  under  the  age  limit,  qurbani  of  that  animal  is  not  permitted.

A  sheep  of  about 6  months, which  is  so  fat  and  healthy  that  it  resembles  normal  one  year  old  sheep, allowed  for  qurbani.


1. The  following  animals  are  not  allowed for qurbani:

a. An  animal  blind  in  one  or  both  eyes.
b. An  animal  without  ears  from  birth.
c. An  animal with  a  third  or  more  of  the  ear  or  tail  missing. d. A lame animal  which  walks  with  only  three  legs,  the  fourth  being  totally  useless.
e . An  animal  without  teeth,  or  which  has  lost  most  of  its  teeth.
f. An  animal  the  horns  of  which  have  broken  off  from  the  roots.
g. Such  an  emaciated  animal  the  bones  of  which  protrude  from  the  skin.
h. A cow with more  than  one  udder  missing.

2. If  an  animal  limps  but  supports  itself  on  the  lame  leg to  a  certain  extent,  it  can  be  offered  in qurbani. 
However,  if  it  does  not  use  the  lame  leg  at  all  when  walking,  qurbani  of  it in will not  be  ja’iz,  as  stated in ‘d’  above.

3. Lean  thin  animals  are  permitted  in  qurbani  as  long  as  they  are  not  so  emaciated  as  mentioned  in  ‘g’ above.
But  it  is  much  more  rewarding  to  cut  healthy  animals  for  qurbani.

4. It  is  permissible  to  make  qurbani  of  animals  born  without  horns.  Similarly,  if  part  of  the  horns  had broken  off,  qurbani  is  still  allowed  as  long  as  they  are  not  uprooted.

5. Qurbani  of  castrated  animals  is  also  permissible,  in  fact  this  is  more  meritorious.

6. An  animal  with  scabies  is  also  allowed  in  qurbani.  But  if  due  to  the  disease  the  animal  has  become extremely  thin  weak,  qurbani  of  it  will  not  be  permissible.

7. If  after  purchasing  an  animal  for  qurbani  such  a  fault  developed  in  that  animal  which  rendered  it unfit  for  qurbani  then  for  one  upon to whom  qurbani  was  wajib  from  the  very  outset,  it  is  incumbent acquire  another  animal  in  its  place.  The  defective  animal  can  no  longer  be  offered  in  qurbani. For  one  upon  whom  qurbani  was  not  wajib  from  the  beginning,  it  will  be  permissible  to  sacrifice that  same,  defective  animal.

8. If  a  defect  occurs  in  the  animal  while  slaughtering,  this  will  not  affect  the  qurbani. 

9. One  should continue  with  the  slaughtering. A cow with only  one  udder  missing  is  allowed  in  qurbani.


1 . If  the  qurbani  animal  bears  milk,  it  will not  be  ja’iz  for  the  owner  to  extract  the  milk  and  use  it. When the udders  are  very  full  the  milk  could  be  removed  but  must  be  given  to  the  poor.

2 . The  same  law  will  apply  to  the  hair  and  wool  of  the animal.  Prior  to qurbani  the  animal  should  not be  sheared.  If  it  is,  then  the  hair  or  wool  thus  removed  must  also  be  given  in  sadaqah.  The  owner  is not  permitted  to  utilize  this.

3. If  the  wool  or  milk  was  sold,  it  will  be  wajib  upon  the  owner  to  give  the  proceeds  to  the  poor.

4. Prior  to  qurbani  no  part  of  the  animal  may  be  removed  and  used  for  whatever  purpose.  Once qurbani  is  done  all  but  FIVE  PARTS  of  the  animal  may  be  consumed  or  used  as  one  wishes. The  following  five  parts  of  an  animal  are  haraam  for  consumption

The  gall  bladder,  the  urinary  bladder,  the  glands,  the  blood  and  the  male  and  female  genitalia.

5. It  is  permissible  to  sacrifice  a  pregnant  animal.  However  if  the  pregnancy  is  in  an  advance  stage then  qurbani  of  such  an  animal  will  be  makrooh.

6 . If  the  babe  could  be delivered  before  expiry  of  the  days  of qurbani, this  should be  done. Thereafter the  mother  will  be  sacrificed. 
In  this  case  the  new-born  animal  should  be  given  to  the  poor.  
It  cannot  be  eaten  or  sold  by  the  owner.  If  it  is  sold  the  money  received  for  it  must go to the poor. It is  also  not  proper  for  the  owner  to  keep  that  animal  for  the  following  year’s  qurbani.

7. If  the  qurbani  period  will  expire  before  the  birth  of  the  baby  then  the  mother  should  be  sacrificed. In  this  case  the  baby  should  be  removed  from  the  dead  animal.  If  it  is  still  alive  the  same  laws  as  in no.6  will  apply.  If  dead,  it  should  be  buried.  To  eat  it  is  haraam.

8. If  one  upon  whom  qurbani  is  wajib  loses  his  animal  and  subsequently  purchases  another,  and  then happens  to  find  the  first  animal, he  has  the  option  of  sacrificing  either  one  of  the  two. It  is  not  wajib on  him to  sacrifice  both  animals. 
If  however,  he  decides  to  sacrifice  the  second  animal  (not  the  one  that  was  lost),  he  should compare  its  price  with  the  first.  If  it  is  lesser  in  price than  the  first,  then  the  difference  in  cash  must be  given  to  the  poor.

9. If  this  (losing  the  qurbani  animal)  happens  to  one  upon  whom  qurbani  was  not  wajib,  he  is exempted  from  qurbani.  But,  if  he  buys  another  animal  to  replace  the  lost  one,  and  then  finds  the first,  it  is  wajib  upon  him  to  now  sacrifice  BOTH  animals .

10. If  the  qurbani  animal  dies  then  one  upon  whom  qurbani  was  wajib  should  buy  another  animal, whereas  for  one  upon  whom  it  was  not  wajib,  qurbani is  waived. Such  a  person  doesn’t  need  to purchase  another  animal. 

11.  It  is  makroof  for  one  on  whom  qurbani  is  wajib  to  substitute  one  animal  for  another,  after  having specially  bought  the  first  for  qurbani.  But  should  this  be  done  the  qurbani  of  the  second  animal  will be  valid.
One  on  whom  the  sacrifice is  not  wajib  cannot  substitute  the  first  animal.  If  such  a  person  buys  a second  animal,  the  qurbani  of  BOTH  becomes  wajib.

12 . If  one  upon  whom  qurbani  was  not  wajib  purchased  an  animal  for  sacrifice,  it  is  not  permissible  for him  to  sell  it.  That  animal  is  now reserved  for  qurbani.

However,  if  it  is  sold,  the  owner  will  have  to  buy  a  SIMILAR  animal,  or  one  BETTER  than  it  for  qurbani. If  he  buys  an  animal  inferior  to  the  first,  he  should  compare  the  value  (not  price)  of  both,  and  then  give away  the  difference in  charity.


1 . A camel,  cow  or  buffalo  is  the  equivalent  of  seven  qurbanis. Hence  seven  people  may  share  qurbani  in  an  ox  or  camel.

a. The  number  of  shares  cannot  exceed  seven.
b. No person’s  share  should  be  less  than  one  seventh.
c. All  sharing  parties  should  have  a  niyyat  of  qurbani,  aqeeqa  or  any  other  type  of ordained  by  The  Shariah,  such  as  the  dum  and  hadi  in  Hajj  and  Umrah.

If  the  above  conditions  are  not  found  the  qurbanis  of  all  shareholders  will  be  null  and  void.

2. If  any  of  the  sharing  parties  has  no  intention  of  qurbani,  aqeeqa, etc. the  share  taken  was  purely for  the  meat then  everyone’s  qurbani  is  nullified.  They  all  have  to  repeat  their  qurbanis.

3 . A goat  and  sheep  only  suffice  for  one  qurbani.  No  shares  are  possible  here.

4. If  one  has  purchased  an  ox  or  camel  intending  to  sacrifice  the  entire  animal  for  oneself,  it  will  still be  ja’iz  to  take  in  partners  in  that  animal.  It  is  however  preferable  to  make  the  niyaat  for  sharing  at the  time  of  purchase.

In  this  case  it  is  MUSTAHAB,  not  wajib  to  give  the  price  of  the  shares  sold  to  others  in  charity.

It  is  reported  in  the  hadith  that  once  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) gave  one dinar (a  gold  coin) to Hukaim  bin  Hizam (radhiyallahu anhu) to  purchase  an animal  for  qurbani. He  went  and  bought  a  goat,  and  then  sold  it  for two dinars, making  a  profit  of  one dinar.  Then  he  purchased  another  goat  for  one dinar and  came  to the   Holy  Prophet  with  the  goat  and  the one dinar profit. Upon  hearing  his  account  of  how he  came by the extra dinar  The  Prophet  of  Allah  remarked: “May  Allah  bless  your  profitable  deal,  but  slaughter  the  animal  and  give  that  one  dinar  to  charity.”

5. If  one  upon  whom  qurbani  was  not  wajib  comes  to  into  possession  of  an  ox  or  camel  and  intends sacrificing  the  whole  one  for  himself,  he  cannot  take  in  partners  in  that  animal.  He  has  to  sacrifice the  entire  animal  on  behalf  of  himself.

If  others  had  taken  shares  in  his  animal  then  though  their  qurbanis  will  be  valid,  it  is  wajib  on  the purchaser  to make  another  six  qurbanis  (or  whatever  number  of  shares  he  had  given  out).  If  the time  for  qurbani  is  expired  then  it  is  wajib  to  give  the  price  of  these  shares  in  sadaqah.

It  is  therefore advisable  for  anyone  buying  an  ox  or  camel  to  make  the  niyyat  of  sharing  at  the  time  of  purchase. And if  later  on  he  does  NOT  find  any  partners,  he  may  still  sacrifice  the  whole  animal  for  himself.

6. It  is  also  permissible  to  include  in  the  ox/camel  one  or  more  shares  for  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) Similarly,  nafl  qurbanis  for oneself or  for  a dead  person,  may  also  be  included  among  wajib  shares.

For  example,  five  people  are  making  wajib  qurbanis.  They  purchase  a  cow  for  this  purpose.  Two  more people  are  taken  as  partners  to  complete  the  seven  shares,  but  these  two  are  making  nafl  qurbani, or qurbani  on  behalf  of  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam),  this  is  perfectly  in  order  and  everyone’s  qurbani  is valid.

7. If  one  partner  has  a  niyyat  of  the  Sunnat  walima  feast,  i.e.  he  intends  cooking  his  share  of  meat  for a  walima,  this  is  also  proper  and  will  not  affect  the  qurbani  of  the  others.

8. When  several  people  share  an  animal  it  is  not  necessary  to  divide  the  meat  between  the shareholders.  If  they  so  wish  they  may  give  the  whole  animal  to  the  poor.

9 . If  they  do  decide  to  distribute  the  meat  among  themselves,  then  this  distribution  must  be effected in  equal  and  exact  weight.
Each  partner  should  receive  exactly  the  same  amount  as  the  other.  Any  excess  will  be  haraam,  even  if some  partners  agree  to  the  excess.

10 . If  one  entire  family  had  shared  a  cow/camel,  it  is  not  wajib  upon  them  to  distribute  the  meat equally  among  themselves.  All  the  meat  could  be  stored  together  and  used  as  needed,  or  cooked and  eaten  by  the  whole  family.

11. If  exact  distribution  by  weight  is  not  desired  by  the  partners  then  the  only  way  to  legalize  unequal sharing  of  the  meat  is  to  add  part  of  the  offal  to  each  one’s  share.  In  this  context  the  skin  is  also included  in  the  offal.

One  partner  will  be  allowed  more  meat  than  the  other  ONLY  if  some  offal  is  added  to  the  share  of the  other  (i.e.  the  one  receiving  less  meat).

12. If  all  partners  agree  to  give  a  portion  of  the  animal  to  the  poor  or  to  relatives  BEFORE  distribution among  themselves,  this  is  also  permissible.  The  balance  of  the  meat  etc.  must  now  be  shared equally.

13. If  one  of  the  shareholders  dies  before  offering qurbani, his  share  succeeds  to  his  heirs. Now  without their  permission  the  other   shareholders  are  prohibited  from  going  ahead  with  the  qurbani. Once  the  heirs  grant  permission  for  qurbani  to  be  made  on  behalf  of  the  deceased  they  can  go ahead  and  sacrifice  the  animal.  Naturally,  the  heirs  will  receive  a  seventh  share  of  the  meat.

14. If  out  of  the  seven  shares  some  were  making  qurbani    for  the  current  year  whilst  others  were making  qadha  qurbani  for  past  years,  then  the  qurbani  of  the  first  group  (those  making  current qurbani)  is  valid.  The  qurbani  of  the  second  group  will  be  counted  as  nafl,  not  qadha (since  qadha of  qurbani  is  not  made  by  sacrificing  animals,  but  by  giving  the  price  of  an  animal  in  charity  for  each year  missed).  However,  in  this  case  THE  WHOLE  animal  must  be  given  to  the  poor.  None  of  them may eat  of  their  meat.


1 .  First  and  foremost,  before  bringing  the  animal  to  the  place  of  slaughter  ensure  that  the  knife  has already  been  sharpened.
It  is  not  permissible  to  use  a  blunt  knife  for  slaughtering,  nor  is  it  ja’iz  to  sharpen  the  knife  in  front  of  the animal.

It  is  reported  from  ‘Abdullah  bin  ‘Umar  (radhiyallahu  anhu)  that  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) issued  an order  that  knives  used  for  slaughtering  should  be  sharpened  and  kept  out  of  sight  of  the  animal  and  he  also  said:

When anyone  of you slaughters  let  him  be  quick  and  clean.” [Targeeb  of  Munzhiri]

It  is  narrated  from  ‘Abdullah  bin  ‘Abbas  (radhiyallahu  anhu)  that  once  The  Messenger  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam) passed  by  a  man  who  was  preparing  to  slaughter  an  animal.  With  one  foot  on  the  animal’s  side  he was  busy  sharpening  his  knife.  The  poor  animal  looked  terrified.  Upon  seeing  this the  Rasul  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam)  said to  him: 

Do  you  intend  to  multiply  (the  pangs  of)  death  for  this  animal?  Why  did  you  not  sharpen  your  knife before  laying  it  down  for  slaughter?” [Targeeb]

2 . The  animal  should  not  be  dragged  forcibly  to  the  place  of  slaughter.  Effort  should  be  made  to  coax it  to  the  slaughter  area. Ibn  Sireen (rahimahullah) reports  that  once  Ameerul Mumineen  ‘Umar  (radhiyallahu  anhu)  saw  a  man  dragging  an animal  by  its  feet  towards  the  point  of  slaughter.  He  shouted  to  the  man: “Woe to  you!  Lead  it  to  its  death  in  a  decent  and  kind  manner.”  [Targeeb]

3. Having  reached  the  place  of  slaughter,  lay  the  animal  down  on  its  left  side  with  the  face  towards qiblah.  The  slaughterer  can  place  his  foot  on  the  flank  of  the  animal  to  keep  it  still.


Once  the animal  is  down,  the  slaughterer  will  recite  the  following  dua’s:


TRANSLITERATION: Innee Wajjahtu wajh hiya lillazee fataras samaawaati wal ardha Haneefow-wama anaa minal mushrikeen.

I  have  firmly  turned  myself  towards  Him  Who  Has  Created  the  heavens  and  the  earth,  and  I am not among the Mushrikeen.


Verily  my  Salah,  my  sacrifice,  my  life,  and  death  are  for  Allah,  Lord  of  the  worlds.  He  has  no  partner; and  with  this  have  I  been  commanded,  and  I  am  among  the  Muslimeen.

Allahumma minka walik

O Allah!  (This  animal  is)  from  you and  (it  is  being  sacrificed)  for  you.

5.  After  reciting  above  dua  softly,  say  the  following  words;

In  the  Name of Allah. Allah  is  the  Greatest.

Upon  uttering  these  words,  slaughter  the  animal  swiftly  and  with  as  few  strokes  of  the  knife  as possible.
The above  words  must  be  said  right  at  the  time  of  slaughtering.

In  a  hadith  narrated  by  Shaddad  bin  ‘Aws  (radhiyallahu  anhu)  Rasulullah مﻠﺳو  ﮫﯾﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ said: “Verily  Allah  has  ordained  proficiency  in  everything.  So  when  you  kill  be  proficient  ….;  let  the slaughterer  sharpen  his  knife  and  give  quick  relief  to  his  animal.”

7 . After  the  animal  has  been  slaughtered,  say  the  following  dua:


O  Allah!  Accept  it from  me  like  You  accepted  from  Your Beloved  One,  Muhammad and  from  Your Friend  Ibraheem  (Salaat  and  Salaam  upon  them  both).”

If  one  is  slaughtering  an  animal  on  behalf  of  another  the  niyyat  should  include  the  name  of  that  person, e.g. “O Allah,  I  intend  sacrificing  this  animal  for  so  and  so.

Then  when  making  the  above  dua  after  sacrifice,  in  place  of  the  word person  after  the  word min.


8 . The  animal  should  be  left  a  while  before  skinning.  When  all  life  has  gone  out  of  the  animal  only then  should  the  skinning  process  begin.

9 . The  skinning  and  stripping  of  the  animal  should  not  be  carried  out  in  front  of  other  live  animals. Similarly  carcasses  should  not  be  left  lying  around  in  full  view  of  other  animals. In  like  manner,  it  is  not  permissible  to  slaughter  one  animal  in  front  of  the  other.
NOTE: when  carrying  out  the  qurbani  slaughtering  there  should  be  THREE  ENTIRELY  SEPARATE  SECTIONS AS for  the  whole  operation.  There  must  be  a  compound  for  keeping  the  animals.  Then,  away  from  this there  should  be  a  place  for  slaughtering.  And  thirdly,  another  separate  section  for  the  skinning  and cleaning.

10 . It  is  proper  for  a  woman  to  slaughter  her  own animal.  In  fact,  if  she  is  able  to  carry  out  the  Dhabah (slaughtering)  correctly,  it  will  be  better  for  her  to  sacrifice  her  own  animal.
11 . If  anyone  is  unable  to  personally  slaughter  his/her  own  animal,  such  a  person  should  atleast  be present  when  the  animal  is  being  sacrificed. However,  if  a  woman’s  qurbani  is  being  done  by  a  non-mahram  (a  male  with  whom  she  has  to  observe the  rules  of  hijaab  or  purdah)  then  it  will  not  be  permissible  for  her  to  stand  by  her  animal  whilst  it  is being  slaughtered.

12. A  custom observed  in  some  quarters  is  the  recitation  of  takbeer  loudly,  in  chorus  by  bystanders  as the  animal  is  being  slaughtered.  This  practice  has  no  basis  in  The  Shariah  and  does  not  form  any part  of  the  Sunnat  method  of  qurbani.  It  should  therefore  be  avoided.

13. If  no  of  the  aforementioned  dua’s  of  qurbani  are  recited  at  the  time  of  sacrifice,  the  qurbani  will  still be  valid  and  the  animal  will  be  halaal,  as  long  as These  dua’s  are  sunnat,  not  fardh.


1. It  is  mustahabb  to  divide  the  qurbani  meat  into  three  parts:  one  part  for  the  poor,  one  for relatives/friends,  and  one  part  for  one’s  own  use.

2 . It  is  also  permissible  to  keep  all  the  meat  for  oneself,  or  to  give  all  to  the  poor,  or  to give  less  than  a third  to  charity.  In  short,  there  is  no  hard  and  fast  rule  in  the  distribution  of  the  qurbani  meat.  It may  be  used  or  divided  as  one  wishes.  Of  course,  when  it  comes  to  shares  in  one  animal  then  the laws  which  have  been  mentioned  earlier under  the  heading (‘SHARES IN  ONE  ANIMAL’) will  have  to be  applied.

3. The  skin  of  the  animal  may  also  be  retained  for  personal  use  or given  away  to  anyone.  Alternatively, it  could  be  sold,  in  which  case  the  money  received  for  it  MUST  compulsorily  be  given  to charity This money cannot  be  used  by  the  owner.  It  is  better  though  not  to  sell,  but  rather  to  give  away  the  skin free.

4. The  money  received  for  qurbani  skins  cannot  be  donated  to  a  Musjid  or  Madrasa. It  must  go  to  the poor.

5. The  rope  used  to  tie  the  animal, as  well  as  other  items  used  for  the  animal  before  qurbani  should also  be  given  in  sadaqah

6. It  is  not  ja’iz  to  give  the  skin  or  any  part  of  the  animal  to  workers  or  helpers  as  a  form  of  payment  for their  services.

7. It  is  not  permissible  to  sell  the  meat  of  qurbani. If  due  to  ignorance  the  meat  was  sold,  it  will  be wajib to  give the  proceeds  to  charity. 

8. The  distribution  of  nafl  qurbani  meat  is  the  same  as  explained  above.  There  is  no  difference  at  all.

9 . If  a  dying  person  had  made  a  wasiyyat  (bequeathal)  that qurbani  be  made  on  his  behalf  from  his estate,  and  this  wasiyyat  was  fulfilled,  then  all  the  meat  of  such  a  qurbani  must  go  to  sadaqah.  It  is not  ja’iz  for  the  relative  of  the  deceased  to  eat  from  the meat. 
10. It  is  permissible  to  give  qurbani  meat  to  non-Muslims.

11. The  meat  of  a  qurbani  which  was  executed  voluntarily  by  someone  on  behalf  of  a  dead  person,  will be  distributed  like  a  nafl  qurbani.

12. Qurbani  meat  may  be  preserved  in  any  form  for  future  use.

13. It  is  wajib  give  the  meat  of  a  NAZHAR  qurbani  to  the  poor. The sacrificer cannot  eat  this  meat. (A  nazhar  qurbani  will  be  explained  later  on  under  ‘MISCELLANEOUS  LAWS  ON  QURBANI’)

14 . If  one  upon  whom  qurbani  was  NOT  wajib  bought  an  animal  and  made  a  qurbani,  it  is  BETTER  for that  person  to  give  all  the  meat  away  to  the  poor,  since  there  exists  a  difference  of  opinion  among the  Hanafi  Fuqaha  on  whether  such  a  person  is  allowed  to  eat  the  meat  of  his  qurbani  or  not.  (Note: that  this  merely mustahab, not  something  wajib  or  compulsory.)


1 . It  is  mustahabb  to  have  the  qurbani  animal  ready  a  good  few  days  before  the  period  of  sacrifice,  in order  to  feed  and  look  after  the  animal.  When  one  becomes  attached  to  the  animal  to  whatever extent,  there  will  definitely  be  some  remorse  and  grief  at  the  time  of  sacrifice,  and  this  is  in  keeping with  the  spirit  of  sacrifice

2. It  is  mustahabb  for  one  who  intends  making  qurbani  not  to  remove  any  hair  or  nails  from  the  body once  the  month  of  Zhul-Hijja  has  entered. In  this  case  the  hair,  nails, etc. will  be  removed AFTER offering  qurbani.
NOTE:  It  is  not wajib to  observe  this  practice,  but  mustahab  (preferable).  On  the  other  hand  it is wajib  to  remove  public  hairs  once  every  forty is days.  Hence  if  one  had  not  removed  pubic  hair  and forty  days  are  up  then  these  hairs  should  be shaved  off  immediately,  even  if  one  intends  to  make qurbani.  In  the  Shariah  a  wajib  act  always  takes  precedence  over  a  mustahabb  act.

3. On  the  day  of  Eid-ul-Adhha, it  is  mustahabb  not  to  partake  of  any  food  before  the  Eid  Salah,  so  that one  may  be  able  to  eat  from  one’s  qurbani  first.  This  is  the  only difference  between  the  sunnats  of Eid-ul-Fitr  and  Eid-ul-Adhhaa.

It  is  reported  by  Imam  Bayhaqi (rahimahullah) that  one  of  the  things  which  Rasulullah on  Eid  day  would  be  the liver  of  his  qurbani  would  eat  first

4. Qurbani  of  a  goat  is  better  than  a  seventh  share  in  a  cow  or  camel,  provided  both  the  goat  and seventh  share  are  equal  in  price  and  yield  the  same  amount  of  meat.  Otherwise,  whichever  costs more  or  yields  more  meat  is  better  for  qurbani. 
Similarly,  a  ram  is  better  than  an  ewe,  if  both  are  equal  in  the  above  two  factors  (cost  and  amount of  meat).  Likewise,  a  female  goat  is  better  than  a  male  for  qurbani  purposes.

5. The  best  day  for  qurbani  in  relation  to  reward  is  the  first  day,  then  the  second,  and  then  the  third.


The Honorable Messenger  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam) made  qurbani  of  two  rams  which  had  big  horns,  were  white  in colour  with  black  patches,  and  both  were  castrated.

He  sacrificed  both  with  his  own  blessed  hands.  At  the  time  of  slaughtering  the  one,  he  instructed Hadhrat  Aa’isha  (radhiyallahu  anha)  to  sharpen  the  knife  on  a  stone.  When  she  had  done  this  and handed  him  the  knife,  he  laid  down  the  ram,  placing  his  foot  on  its  flank.  After  slaughtering  it  he  said: “O  Allah  accept  this  on  behalf  of  the  Ummah  of  Muhammad.

It  is  therefore  only  just  that  whosoever  Allah  has  granted  wealth,  should  reciprocate  by  offering  a qurbani  on  behalf  of  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam).

The  Noble  Messenger  of  Allah (sallallaahu alayhi wasallam)  would  perform  his  Eid  Salah  at  the  Musallah  or  Eidgah,  and immediately  thereafter,  right  at  the  Eidgah  he  would  offer  his  qurbani.


During  the  second  year  of Hijrat, when  fasting  qurbanis  were offered  on  the  morning  of  10  Zhul-Hijjah after  the  Eidul  Adh-haa salah.  Hadhrat  Jabir  (radhiyallahu  anhu)  says  that  these  were  the  first sacrifices  witnessed  by  Muslims.  The  wealthy  people  among  the  Banu  Salma  sacrificed  17  animals [Wafaaul  Wafaa]


1. NAZHAR  QURBANI:  it  is  permissible  to  make  a  nazhar  or  vow  of  qurbani.  If  for  any  valid  and  lawful purpose  one  vowed  that  he/she  offer  qurbani  for  the  sake  of  Allah,  such  a  vow  is  binding  and qurbani  of  the  stipulated  animal  or  share  becomes  wajib  during  the  days  of  nahr. After  fulfilling  this  vow  by  offering  the  sacrifice,  all  the  meat  must  be  given  out  in  sadaqah  and  should not  be  eaten.
If  one  upon  whom  qurbani  was  wajib  made  a  vow  of  qurbani then  during  the  days  of  nahr  two  animals will  have  to  be  sacrificed,  one  animal  for  the  qurbani  which  was  already  wajib,  while  the  second  will  be for  the  nazhar  (vow).  Here  too,  the  meat  of  the  nazhar  qurbani  cannot  be  eaten  by  the  sacrifice must  be  given  to  the  poor.

2. If  by  mistake  two  people  sacrificed  each  other’s  animal  thinking  it  be  their  own,  both  their  qurbanis are  valid.
If  the  error  was  discovered  before  consuming  or  distributing  the  meat,  they  can  either  exchange  or leave  the  matter  as  it  is,  with each  one  retaining  the  slaughtered  animal.

3. If  after  distribution  or  eating  the  error  was  realized  then  both  parties  can  absolve  each  other  of  the mutual  debt  (which  arose  through  each  one  cutting  the  animal  of  the  other  without  prior permission).  This  is  completely  lawful.  If  however,  they  decide  to  pay  each  other  out  for  the slaughtered  animal  (in  cases  where  the  price  of  each  animal  may  vary  considerably),  this  is  also lawful,  but  then  the  money  thus  received  must  be  given  to  the  poor.

4. If  one  slaughters  the  animal  of  another,  on  his  behalf,  without  permission,  the  qurbani  of  the  owner is  valid.  There  is  no  need  for  him  to  repeat  qurbani,  since  the  animal  slaughtered  was  already earmarked  for  qurbani. If  one sacrifices  the  animal  of  another  FOR  ONE ’S OWN QURBANI,  without  permission  of  the  owner, and  he  (the  owner)  afterwards  accepts  this  slaughtered  animal  then  his  qurbani  is  done,  not  the qurbani  of  the  unauthorized  slaughterer.
But  if  the  owner  decides  to  penalize  the  unauthorized  sacrifice  by  demanding  payment  in  lieu  of  the slaughtered  animal,  this  is  also  allowed.  But  then  the  qurbani  of  the  unauthorized  sacrifice  is  done,  and not  that  of  the  owner.  Of  course  the  unauthorized  sacrifice  will  have  to  pay  the  owner  the  price  of  the animal  slaughtered.

6. If  one  upon  whom  qurbani  is  wajib  fails  to  fulfill  his  own qurbani,  but  makes  a  qurbani  on  behalf  of Rasulullah or  a  nafl  qurbani  on  behalf  of  a  deceased  relative,  this  nafl  qurbani  is valid.  But  qurbani  still  remains  wajib  on  that person. Should  he  not  offer  his  own  qurbani,  a  sin  will be  incurred  for  neglecting  a  wajib  duty.

7.  If  one  wishes  to  make  aqeeqah  during  the  days  of  qurbani,  this  is  permissible.  However,  first  offer the  qurbani  which  is  wajib,  and  then  the  aqeeqah.

8. Qurbani  is not  a  once  in  a  lifetime  act  like  Hajj.  Each  year  if  the  conditions  are  found,  it  will  be  wajib to  offer  a  qurbani.  Like  zakat,  qurbani  is  an  annual  ibadat  to  be  fulfilled  by  the  individual  if  the conditions  are  present.

9. It  is  not  permissible  to  make  qurbani  for  another  person  without  the  express  permission  or  consent of  that  person.  If  one  takes  a  share  in  a  cow  or  camel  and  intends  to  offer  this  for  another  living person  without  prior  permission  or  consent  then  the  qurbanis  of  all  the  other  partners  are  null  and void.


1. Takbeer-e-Tashreeq  is  the  name  of  the  takbeer  recited  during  the  Bakrid  period.  The  words  of  this takbeer  are  as  follows:


Allah  is  the  Greatest.  Allah  is  the  Greatest.  There is  no  god  but  Allah,  and  Allah  is  the  Greatest, Allah is the Greatest  and  all  praises  are  due  unto Allah. 

2. It is wajib to recite this takbeer ONCE,  LOUDLY  AFTER  EVERY  FARDH  SALAH.  There,  any  person performing  a  fardh salah  must  read  this  takbeer  IMMEDIATELY  after  the  completion  of  the  salah, before  reading  any  other  dhikr  or  dua.

3. This  takbeer  is  wajib  upon  the  IMAM,  THE  MUQTADI  (one  following  the  Imam), (one  who  has  missed a  few  rakaats  of  the  jamaat),   THE  MASBOOQ AND WOMENFOLK.

4. A woman shall  read  the  takbeer  softly,  to  herself,  whilst  all  the  others  should  read  it  aloud.

5. The  masbooq  will  read  his  takbeer  after  filling  in  the  missed  rakaats.

6. Takbeer-e-tashreeq  starts  from  Fajr  salah  on  the  9th Zhul-Hijjah,  and  ends  after  ‘Asr  salah  on  the 13th .  These  five  days  are  known  as  the  days  of  Tashreeq.  In  total,  takbeer  will  be  recited  after 23 fardh salah.

7. The  takbeer  will  also  be  read  after  Jumu’ah  salah   and  Eid  salah,  but  not  after  Janaaza  salah.

8. If Salah which  had  become  qadha  during  the days  of  tashreeq  are  filed  in  during  the  same  period, takbeer will  be  read  after  these  qadha  salah  as  well.
Besides  the  above,  takbeer  will  not  be  recited  after  any  other  qadha  salah

9. If  the  Imam  forgets  to  say  the  takbeer,  the  muqtadees  should  not  wait,  but  should  go  ahead  and recite  the  takbeer.

10. It  is  not  a  condition  that  the  takbeer  be  recited  in  chorus,  i.e.  all  together  in  one  voice.  What  is important  is  that  each person  says  the  takbeer  in  an  audible  voice. Furthermore,  the  takbeer  should  not  be  read  in  a  screaming  and  excessively  loud  manner.

11. If the  wudhu  broke  immediately  after  salaam,  one  should  first  read  the  takbeer  and  then  go  to  make wudhu.

12. The  takbeer  has to  be  recited  immediately  after  the  fardh  salah.  However,  if  one  forgets  and engages  in  dhikr  or  dua,  the  takbeer  should  be  said  immediately  upon  remembering.
As  long  as  one  did  not  speak  to  anyone,  the  takbeer  remains  wajib.  If  one  had  spoken  or  left  the Musjid or  place  of  salah,  the  takbeer  can  now  no  longer  be  recited.  One  should  then  make  istighfaar (repentance)  for  omitting  this  wajib  act.

13. Those  performing  Hajj  are  also  required  to  read  the  takbeer  of  tashreeq  during  the  days  of tashreeq.  After  the  fardh  salah  the  Muhrim  (one  in  ihram)  should  FIRST  say  the  takbeer  and  then the  talbiyah

14. In  Muzdalifah,  when  making  Jama’  of  Maghrib  and  ‘Isha  salah,  the  takbeer  should  be  recited  after the  fardh  of  Maghrib  too.  This  will  not  be  regarded  as  a  separation  of  the two  salah.

15. During  the  first  ten  days  of  Zhul-Hijjah  it  is  mustahabb  to  recited  this  takbeer  as  a  constant  dhikr  at  all times.


Hereunder  are  a  few  important  laws  pertaining  to  Shar’i  Dhabah.  Since  the  validity of  qurbani  depends upon  the  correct  method  of  slaughter,  it  will  be  essential  to  know  at  least  the  basics  of  this  practice.  If  a qurbani  animal  is  slaughtered  incorrectly,  and  is  subsequently  rendered  haraam,  that  qurbani  is  not  counted and  will  have  to  be repeated.


1. Taking  the  Name  of  Allah  before  slaughtering.

2. Using  a  sharp  knife  or  similar  instrument.

3. The  slaughterer  must  be  a  Muslim  male  or  female, or  Muslim  child  who  knows  the  method  of slaughter.

4. The  instrument  used  for  slaughtering  should  be  stroked  over  the  throat  by  the  HAND  of  the slaughterer.

5 . Severing  the  four  vessels  in  the  throat,  viz,  the  gullet,  the  jugular  vein,  the  two  wind  pipes. However,  if  atleast  THREE  are  cut,  the  animal  will  be  halaal.

If  the  above  factors  are  observed,  the  animal  will  be  halaal.  On  the  other  hand,  if  any  condition  is  omitted, the  animal  will  regarded  as  carrion  by  the  Shariah.


1 . It  is sunnat  muakkada to  face  qiblah  while  slaughtering.  Hence,  as  far  as  possible,  this  practice  of facing  qiblah  should  not  be  left  out  except  for  a  valid  reason.  However,  if  this  not  done  the  animal will  still  be  halaal,  since  this  is  not  a  condition  for  the  validity  of  dhabah.

2 . If  the  slaughterer  does not  take  ‘The  Name  of  Allah  (i.e.  he  does  not  say Bismillah) intentionally, the animal  is  haraam.  
But  if  he  forgets  to  recite  Bismillah when  slaughtering,  the  animal  is  not  haraam,  but  lawful  for consumption.

3. Only  saying bismillah is  sufficient  to  render  the  animal  halaal, even  if Allahu  Akbar was  not  said. If one  says  the  whole  tasmiyah,  i.e. Bismillahir  Rahmanir  Raheem, this  is  also  enough  to  ensure  the animal  is  halaal  after  slaughter.    

4. If  only  two  vessel  were  cut,  the  animal  will  be  haraam

5. If  by  mistake  the  whole  head  of  the  animal  was  cut  off  at  the  time  of dhabah,  the  animal will  still be halaal.  However,  to  do  this  intentionally  is  makrooh  tahreemi  (forbidden).

6.  If  a  woman  in  haidh  (menstruation)  or  nifaas,  or  one  in  the  state  of  janaabat  carries  out  the  dhabah, the  animal  will  be  halaal as  long  as  the  conditions  mentioned  overleaf  are  found.

7.  An  animal  slaughtered  by  a  non-Muslim  is  haraam

8. A  muhrim  (one  who  is  in  the  state  of  ihraam) cannot  slaughter  game.  If he  does,  such  game  will  be haraam.  Besides  game  a muhrim  can  slaughter  any  other  animal.

9. It  is  makrooh  tahreemi  to  slaughter  from  the  nape  (back  of  the  neck),  or  to  use  a  blunt  knife,  or  to skin  the  animal  while  there  is  still  life  in  it. In  short,  all  forms  of  unnecessary  suffering  caused  to  the animal is  forbidden.




It  is  compulsory  to  recite  this  Takbeer  once  after  every  Fardh  Salaat,  starting  from  Fajr Salaat  on  the  9th Zil-Hajj  and  ending  after  Asr  on  13th Zil-Hajj .
The  takbeer  should  be  recited  loudly  by  all  the  musallis  the  moment  the  Imaam  has  ended  the Salaat.  If  the  Imaam  forgets  to  recite  the  Takbeer,  the  muqtadis  should  begin  the  recitation  without waiting  for  the  Imaam.  The  takbeer  should  also  be  recited  after  Eid  Salaat.   At  home,  the  women too may recite  this  Takbeer  after  every  Fardh  Salaat,  but  silently. The  Musaafir  (traveller)  may  or  should  also  recite  the  Takbeer


Qurbaani  or  sacrificing  an  animal  during  the  days  of  Eidul-Adhaa  (10th,11th and  12th)  is  the  ibadat  which has  the  greatest  significance  and  importance  on  this  occasion.  There  is  no  ibaadat  of  greater  merit  on these  days than  the  Qurbaani.  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) severely  criticized  and  reprimanded  those  who inspite  of  ability,  refuse  to  make  qurbaani.  He  said  that  such  people  need  not  come  to  the  Eidgah  for the  Eid  Salaat.

Qurbaani  is  compulsory  o the  three  days  of  Qurbaani 


Qur’baani is compulsory on  all  adult  males  and  females  who  own  the  Zakaat  Nisaab  amount  during  any  of the three days of qurbani, (10th, 11th,12th).  


It  is  not  compulsory  on  a  man  to  make qurbaani  for children.  Even  if  one’s  minor  children own  sufficient  wealth,  then  too it is  not  waajib  on  them  nor  on  their  parents.  If  parents  wish  to have  qurbaani  made  for  their  minor  children,  they  will  have  to  use  their  own  money.  It is  not permissible  to  use  the  money  of  minors.

It  is  best  that  the  Qurbaani  animal  be  procured  at  least  a  few  days  before the  day  of  Eidul  Adhaa. The animal  should  be  well  cared  for  and treated  affectionately.  In  so  doing  one  will  imbued  with  the  spirit  of sacrifice  to  a  greater  degree.   The  Shariah  commands  us  to  honour  the  Qurbaani  animals  and  to  treat them  well.

If  an  animal  is  specified  for  Qurbaani,  its  milk,  wool,  hair,  etc,  if  removed,  have  to  be  given  in charity  to  the  poor  or  it  may  be  sold  and  the  money  compulsorily be  given  to  the  poor.

If  an  animal  which  has  been   specified  for  Qurbaani  gives birth,  the  young  animal  too  has  to  be sacrificed.

On  the  day  of  Eid  one  did  not  possess  the  Nisaab  value  which  makes  Qurbaani  Waajib. Qurbaani will  therefore  not  be  obligatory  on  one.  However,  before  sunset  on  the  12th of  Zil-Hajj  one  obtained to wealth  equal or  more  than  the  Zakaat  Nisaab  value,  Qurbaani  will  now  be  Waajib  on  one.

Qurbaani  is  not  obligatory  upon  a  musaafir  (one  who  has  undertaken  a  journey  of  48  miles  or more). However,  should  the  musaafir  return  home  before  sunset  on  the  12th Zil-Hajj  or should  he  make the  intention  of  staying  over  for  15 days at  a  place  where  he  has  halted  on  his  journey.  Qurbaani becomes  Waajib  upon  him.

It  is  best  that  a  person  slaughters  his  own  Qurbaani  animal  if  he  has the  ability  of  making  dhabah. If he  is  unable  to  slaughter  another  may  do  it  for  him.

It   is  mustahab  (preferable)  for  one  to  stand  in  the  presence  of  the  Qurbaani  animal  when  it  is  being slaughtered. 

Females,  however,  should  not be  present  if  ghair-mahram  males  happen  to  be  around.

In  a  cow, camel or  buffalo  are  seven  shares.  The  seven  shares  may  be  taken  by  a  single  person  or persons.  Qurbaani  of  more  than  seven  people  in  an  animal  of  this  kind  is  not  valid.
If  at  the  time  of  purchasing  an  animal  in  which  there  are  seven  shares.  The  niyyat  was  to  make qurbaani  of  the  whole  animal  (the  seven  shares)  on  behalf  of  oneself, then  it  is  best  to  make  the qurbaani  as  intended  without  taking  partners  in  the  qurbaani.  However,  if  after  having  made  this  niyyat, partners  are  taken  into  the  qurbaani,  it  (the  Qurbaani)  will  be  valid  only  if  qurbaani  was  Waajib  on  the partners,  it  (the  Qurbaani  of  the  whole  animal)  will  not  be  valid.

When  distributing  the  meat  among  the  shareholders  in  a  Qurbaani animal,  the  meat  must  be distributed  by  weight  and  not  by  estimating.  Distribution  of  the  meat  by  estimate  is  not  permissible.  The  shares  holder  who  takes  the  head,  trotters  and  skin  will  have  to  take  less  meat  than  the  other shareholders,  and  there  is  no fixed  measure  for  this.  As long  as  the  meat  is  less  than  that  of  the  other partners,  the  distribution  will  be  valid.

Note: Distribution  of  the  meat  by  weight  here  refers  to  the  distribution  among  the  partners  in  the Qurbaani  animal  and  not  to  general  distribution  to  non-partners.

If  one  on  whom  Qurbaani  is  not  Waajib  purchases  an  animal  with  the  intention  of  making  qurbaani, then  Qurbaani  will  become  Waajib  (compulsory)  on  him.

Qurbaani  was  Waajib  on  someone,  but  the  days  of  Qurbaani  passed  by  without  the  Qurbaani  being made.  There  is  now  no  alternative  other  than  giving  the  price  of  a  qurbaani  animal  in  Sadaqah  to  the poor.  If  one  had  procured  an  animal  for  the  purpose,  the  very  animal  must  be  given  in  Sadaqah  to  the poor.  If  the  Qurbaani  was  executed  in  fulfillment  of  the  Wasiyyat  of  one  who  has  died  and such Qurbaani  was  made  from  the  money  of  the  deceased’s  estate,  it  is  then  Waajib  to  give  all  the  meat  in Sadaqah  to  the  poor.


For  the  validity  of  Qurbaani  it  is  essential  that  the  animals  are  free  of  defect.  The  Qurbaani  will  not  be  valid if  a  defective  animal  is  sacrificed.  The  following  faults  will  be  regarded  as  defects  for  the  purpose  of Qurbaani:

1. Blindness  in  both  or  one  eye.
2. A third  or  more of  an  ear  cut  off.

3. A third  or  more  of  the  tail  cut  off.

4. Total  lameness  in  one  or  more  of  the  legs.  However,  if  the  animal  is  partially  lame  or  the  leg is  not so  severely  injured  and  it  is  able  to  walk  with  it  although  limping,  then  the  animal  will  be  valid  for Qurbaani.

5. Extremely  emaciated  and  weak.

6. The  majority  of  teeth  having  fallen  out.  If  the  number  of  teeth  which  had  fallen  out  is  greater  than the  number  of  remaining  teeth,  the  animal  is  not  valid  for  Qurbaani.

7. An  animal  born  without  ears.

8. A  horn  broken  off  at  the  base  or  at  the  root.  If  the  horn is  only  partially  broken  off,  the  animal  will be  valid  for  Qurbaani. 

The  above  faults  render  the  animal  defective  and  unfit  for  Qurbaani.
A castrated  animal  is  valid  for  Qurbaani  and  so  is  an  animal  born  without  horns.


The  skin  of  the sacrificed  animal  may  either  be sold  or  retained  for  one’s own  use.  If  sold,  the  money  has compulsorily  to  be  given  to  the  poor.  The  money  derived  from  the  sale  of  Qurbaani  skins  cannot  be  used for  Musjid  purposes  or  for  other  acts  of  charity.  It  is  necessary  to  give  the  money  to  such  people qualify  to  accept  Zakaat.


The  importance  of  the Qurbaani  may  be  understood  from   who the  following  statement  of  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam):

He  who  does  not  make  the  Qurbaani  inspite  of  having  the  means  to  offer  it,  should  not  attend  our Musallah.”

The  Musallah  or  Eid  Gah  is  the  vacant  ground  on  the  outskirts  of  the  town  where  the  Eid  Salaat  is performed.

This  Hadith  does  not  prohibit  the  culprit  from  going  to  the  Musallah  and  performing the  Eid  Salaat. In  fact,  it is  necessary  for  him  to  perform  Eid  Salat even  if  he  has willfully neglected  this  great  ibaadat  of Qurbaani.  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam),  in  this  Hadith  rather  emphasizes  the  importance  of  the  Qurbaani  and the  evil  of  deliberately  omitting  it.  One  who  willfully  ignore  the performance of  the  Qurbaani  is  like  one who  has  dissociated  himself  from  the  general  body  of  the  Ummah,  hence  Nabi e Kareem (sallallaahu alayhi wasallam) criticizes  him  so  severely  to  jolt  him  into  realizing  the  evil  of  his  neglect.

The  Mustahab  (best)  method  of  distributing  the  qurbaani  meat  is  to  divide  it  into  three  equal  parts.  One part  should  be  given  to  the  poor,  one  part  to  one’s  relatives  and  friends  and  one  part  retained  for  one’s own  family.  However  it  is  permissible  to  distribute  all  the  meat  to  the  poor  to  any  persons  of  one’s  choice even  if  they  are  not  among  the  poor.  One  may  also  retain  all  the  meat  for  one’s  own  use,  the intention  of Qurbaani  should  not  be  the  eating  of  meat.  If  one’s  intention  is  the  meat,  then  the  Qurbaani  will not  be valid  since  the  purpose  of  Qurbaani  is  neither  eating  nor  feeding.  The  purpose  is  to  gain  the  Pleasure  of Allah  Ta’ala,  it  is  therefore  imperative  that  the  niyyat  is  examined  and  purified.  It  is  not  permissible  to  sell the  Qurbani  meat  nor  is  it  permissible  to  give  any  part  of  the  meat  or  of  the  animal  to  the  labourers as wages  for  their  labour,  Qurbaani  meat  may  be  given  to  non-Muslim’s  as  well.


Qurbaani  or  the  Sacrifice  of  animals  on  the  10th,11th and  12th Zill-Hajj,  is  a  very  lofty  Ibadat  decreed  by Allah  Ta’ala  in  commemoration  of  Nabi  Ibraahim’s  supreme  sacrifice  of  his  son  Isma’eel (alayhis  salaam)  at the  altar of  Allah’s  command.  The  father  offering  the sacrifice  of  his  little  boy,  the Love  of  Allah  Ta’ala  was not  a  jocular  affair  nor  an  occasion  of  play  or  amusement.  The  noble  father  and  Khaleel  (friend)  of  Allah Ta’ala  was  ordered to  slit  the  throat  of  his  beloved  son with  his  own  hands.  He  passed  his  trial  in  the a highest  degree  of  success  and  Allah  Ta’ala    substituted  ram  for  Isma’eel  (alayhissalam).  It  is  to commemorate  this  wonderful  and  supreme  sacrifice  of  Nabi  Ibraahim  (alayhissalaam)  that  we  have  to sacrifice  animals  each  year  on  the  occasion  of  Eidul-Adha.
Keeping  in  mind  what  this  ibadat  is  all  about,  when  the  Muslim  is  about  to  slaughter  or  have  his  animal slaughtered,  he  should  bring  to  his  mind Hadhrat  Ibraahim (alayhissalaam)  slaughtering  his  son Hadhrat Isma’eel  (alayhis salaam).  But  this  thought  is  furthest  from  the  minds  of  most  people  who  make  the Qurbaani.

One  of  the  gravest  acts  of  transgression  committed  in  negation  of  the  spirit  underlying  Qurbaani  is  the  gross mal-treatment  met  out  to  the  sacrificial  animals.  Animals  are  dragged,  kept  hungry  and  thirsty  in  fear.  They are  slaughtered  at  times  with  blunt  knives  and  by  incompetent persons  who  instead  of  effecting  the dhabah  with  a  clean  cut,  saw  at  the  neck  of  the  animal.  This  cruel  act-Zulm-is  a  major  sin  which  destroys much  of  the  thawaab  of  the  Qurbaani.
Animals  are  slaughtered  and  skinned  in  the  presence  of  other  live  animals.  The  skinning  process  begins even  before  the  slaughtered  animal  has  become  motionless.  While  some  signs  of  life  remain,  workers commence  skinning  the  animals.  All  these  act  are  reprehensible,  cruel,  un-Islamic  and  haraam.
Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) said: 
Verily.  Allah  Ta’ala  has  decreed  kindness  for  everything.  Therefore,  when  you  kill  then  effect  the killing, when  you  slaughter,  then  slaughter  kindly.  Sharpen  your  knife  and  be  merciful  to  the  animal. [Muslim,  ibn  Majah,  Nisai]

Hadhrat  Ibn  ‘Umar  (radhiyallahu  anhu)  said:  Nabi (sallallaahu alayhi wasallam) commanded  that  the  knife  be sharpened  and  that  it  (the  knife)  be  concealed from  the  animal,  and  he  said:  “When  anyone  of  your slaughters  he  should  make  haste.” [Ibn  Majah] 
This  hadith  in  fact  informs  us  of  the  understanding  which  the  animal  posses.  The  sight  of  the  knife  can produce  fear  in  the  animal.  It  should,  therefore,  not be  displayed  in  its  presence.  The  animal  should  not  be kept  down  unnecessarily.  It  should  be  put  on  the  ground  only  at  the  precise  moment  of  slaughter.  After laying  it  down  facing  the  Qiblah,  there  should  be  no  unnecessary  delay  in  slaughtering  it.

In  one Hadith,  Rasulullah prohibitied  dragging  of  the  animal. He  ordered  that  the  animal  be held  by  the  neck. Nabi e kareem also forbade  that  the  animal  be  kept  hungry  and  thirsty while it   awaits  to  be  slaughtered.

Once  Hadhrat  Umar  (radhiyallahu  anhu)  saw  a  man  sharpening  his  knife  after  he  had  laid  down  the  animal. Hadhrat  Umar  (radhiyallahu  anhu)  struck  the  man  with  his  whip  and  exclaimed:
Do  you  want to cause many  deaths  to  the  animal?
In  other  words,  creating  fear  in  the  animal  was  like  multiplying  death for  it.  Those  who  maltreat  animals and  perform  cruelly  when  sacrificing  them  should  remember  that  Rasulullah (sallallaahu alayhi wasallam) said: “Beware  of  the  Dua  (curse)  of  the  mazloom,  for  there  is  no  barrier  between  if  (the  curse  or  call  of  the mazloom)  and  Allah.

Any  person  or  animal  who  is  oppressed  or  wronged  or  brutalized  is  a  mazloom,  so  beware  of  the  curse. Which  emanates  from  the  hearts  of  even  these  dumb  animals.  They  are  Allah’s  makhluq  (creation).  No  one is  entitled  to  perpetrate  zulm  on  them.  Those  making  Qurbaani  should  take  note  of  the  under  mentioned essential  requirements:

a. The  knife  must  be  very  sharp.

b. The  animals  should  be  properly  fed  if  they  have  been  acquired  some  time  before  slaughter.

c. An  animal  must  not  be  slaughtered  in  front  of  another  animal.

d. The  animal  brought  for  slaughtering  should  not  see  the  blood  of  the  other  animals.
e. Animals  should  not  be  skinned  while  there  is  any  sign  of  life  visible  in  them.

f. An  animal  taken  for  slaughtering  should  not  be  led  pass  animals  which  are  being  skinned.

g . The  animal  should  be  caught  and  brought  only  when  the  slaughterer  is  ready  for slaughtering. Usually  workers  grab  hold  of  the  animal  well  in  advance.  They  hold  the  animal  captive  while  the slaughterer  is  still  engaged  in  slaughtering  another  animal.

h . The  animal  should  be  laid  down  facing  the  Qiblah. The  neck  of  the  animal  should  not  be  saw.  Clean  cuts  should  be  effected.  Rasulullah said; “He  who shows no mercy,  mercy will  not  be  shown  to  him


Once  the  intention  is  made  then  it  no  longer  remains  Sunnat,  but  becomes  compulsory.  The  Niyyat which  will  transform  the  Sunnat  Qurbaani  into  a  compulsory  sacrifice is  to  the  effect   “I  intend this animal as  a  sacrifice.” If an  animal  is  purchased  with  the  intention  of  Qurbaani  and  that  animal  is  lost  or  destroyed through  no  fault  of  the  purchases,  then  It  will  not  be  obligatory  to  replace  the  animal.  It  is  Sunnat  for one  to  make  his  own  Qurbaani  with  his  own  hands  if  he  has  the  ability  to  do  so.  But,  a  woman  should  let someone else  make  the  “dhabah”  (slaughter)  on  her  behalf. 
It  is  Sunnat  for  the  one  who  intends  making  the  Qurbaani  not  to  cut  any  of  his  nails  or  remove  any hairs  from  the  body  until  after  the  Qurbaani  has  been  offered  (i.e.  from  the 1st Zil-Hajj  until  after  sacrificing  the  animal)
It  is  Sunnat  for  one  to  look  on  when  one’s  animal  is  being  sacrificed. If  a  sheep  has  not  yet attained  the  age  of  one year  then  its  Qurbaani  could  be  made  if  the  following two  conditions  are  present:

a. It  must  not  be  under  six  months.

b. Its  front  teeth  must  have  been  replaced  with  a  new  set.

It  is  not  permissible  to  make  Qurbaani  on  behalf  of  a  living  person  without  his  permission  nor  is  it permissible  to  make  Qurbaani  on behalf  of  a  deceased  if a  Wasiyyat  (bequest)  was  not  made  by  the deceased.
It  is  not  permissible  to  make  Qurbaani  of  defective animals,  e.g.  blindness  in  one eye  or  both  eyes, so  much  lameness  that  it  cannot  keep  up  with  the  flock,  severe  sickness  which  makes  the  flesh defective,  an  animal  suffering  from  scabies,  an  animal  with  the  ear  or  part  of  the  ear cut  (nor  necessarily one  third  as  is  the  Hanafi  Madh-hab),  an  animal  with  the  tail  or  part  of  the  tail  cut.  Broken  horns  will  not be  considered as  a  defect.
If  a  vow  was  made  unto  Allah  Ta’ala  to  make  Qurbaani  of  a  particular  animal  and  that  animal happens to  be  defective,  then  it  shall  have  to  be  sacrificed  notwithstanding  the  defects.
The  period  of  Qurbaani  is  from  after  the  Eid  Salaat  until  sunset  of  the  12th ZilHajj.

One thought on “Fiqh of Qurbani (Udhiyyah) – The Annual Sacrifice of Eid ul Adh-ha”

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in: Logo

You are commenting using your account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s