ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ

 ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ 

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺮﻭﻧﺎ ﻭﺍﺋﺮﺱ ﻭﺑﺎ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﭙﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﭼﮭﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﭼﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﭙﯿﮑﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺫﺍﻧﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﺑﺎ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻭﺑﺎ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻥ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺳﮑﮯ۔

:ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ

ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ  ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ

ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ، ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﺳﮯ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﻧﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺑﺎﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮨﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺁﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﯾﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﯾﺎ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻃﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﺳﻨﺖ، ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﺎ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮨﺮ ﮔﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﯾﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

:ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﻭﺿﺎﺣت

ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ :

ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ، ﻣﺴﺘﺤﺐ ﯾﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ
ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﻮﺳﮑﮯ۔

ﺍﺱ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔

ﺍﻥ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻄﻮﺭِ ﻋﻼﺝ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺻﻮﺭﺗﺤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ، ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﭘﺎﺗﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺻﻮﺭﺗﺤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ، ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﭙﯿﮑﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻧﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺧﺮﺍﺑﯿﺎﮞ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﭘﮩﻠﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺡ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺒﺎﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻗﺎﺑﻞِ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺑﺬﺍﺕِ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻨﺎﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍُﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ۔ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﻇﻔﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺳﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﺑﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﻮﮞ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻻ ﯾﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺳﻨﯿۃ ﮬﺬﺍ ﺍﻻٔﺫﺍﻥ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ؛ ﻟﮑﻮﻧﮧ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﻇﮭﻮﺭ ﺍﻟﺠﻦ ﺑﻞ ﺇﺫﻥ ﺳﻨﯿۃ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺍٔﻥ ﯾﺠﻮﺯ، ﻗﻠﻨﺎ : ﺍٔﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺗﻌﺘﻘﺪﮦ ﻣﻦ ﺍﻻٔﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﯿۃ ﺍﻟﺪﯾﻨﯿۃ ﮐﻤﺎ ﮬﻮ ﺷﺎﮬﺪ ﻣﻦ ﺍٔﺣﻮﺍﻟﮭﻢ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻑ ﺣﺎﻝ ﺍٔﮬﻞ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻓﮭﻮ ﺟﺎﮬﻞ ﻓﺎﻓﮭﻢ۔ ‏( ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ : 1/420 ‏)

:ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺟﺎﺕ

 :ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥ، ﻭﺑﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﮐﮯ ﺷﯿﻮﻉ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﻧﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻧﯿﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻣﻮﻗﻌﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺛﻮﺍﺏ ﯾﺎ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺧﻼﻑِ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﮯ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‏)

ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

ﺑﻌﺾ ﮐﻮ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ‏( ﺍﻏﻼﻁ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺻﻔﺤﮧ ۳۴ ‏)
ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

* ﺳﻮﺍﻝ *: ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺫﺍﻧﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟

* ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ *: ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﺟِﻨّﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﻨﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺎﮔﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺍﺱ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺣﺮﺝ ﮨﮯ؟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﻓﻌﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﮨﭧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﭘﮭﺮﺍٓﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺘﻨﯽ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﯾﺮ ﮨﭧ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍٓﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺭﺍﺕ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﻓﻌﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺎﮔﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺫﺭﺍ ﺍﻭﭘﺮ ﺑﮭﺎﮒ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ، ﺗﻮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﮔﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﺭﮨﻮ، ﭘﮭﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ؟؟ ﺍٓﺝ ﮐﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺒﮧ ﭘﮍﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺣﺎﻻﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﺍﺻﻠﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺕ ‏)

ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :

* ﺳﻮﺍﻝ *: ﺩﻓﻊِ ﻭﺑﺎ ‏( ﻣﺜﻠًﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ ‏) ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ؟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯿﮟ ‘‘ ﺣﺼﻦِ ﺣﺼﯿﻦ ’’ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻐَﯿَّﻠَﺖِ ﺍﻟْﻐَﯿْﻠَﺎﻥُ ﻧَﺎﺩَﯼ ﺑِﺎﻻٔﺫَﺍﻥِ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍٓﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺍﺛﺮِ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ؟

* ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ *: ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ ‘‘ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﯿﻦ ’’ ﮐﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺪﯾﺚ : ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻐَﯿَّﻠَﺖِ ﺍﻟْﻐَﯿْﻠَﺎﻥُ ﻧَﺎﺩَﯼ ﺑِﺎﻻٔﺫَﺍﻥِ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﮩﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ : ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻌْﺖَ ﺻَﻮْﺗًﺎ ﻓَﻨَﺎﺩِ ﺑِﺎﻟﺼَّﻠَﺎۃِ؛ ﻓَﺈِﻧِّﻲْ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠّٰﮧِ ﷺ : ﺇِﺫَﺍ ﻧُﻮْﺩِﻱَ ﻟِﻠﺼَّﻠَﺎۃِ ﻭَﻟَّﯽ ﺍﻟﺸَّﯿْﻄَﺎﻥُ ﻭَﻟَﮧ ﺣُﺼَﺎﺹٌ۔ﺍﻭﺭ ﺣﺼﻦِ ﺣﺼﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮩﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻘﯿﺪ ﮨﯿﮟ : ‘‘ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻐَﯿَّﻠَﺖْ ’’ ‘‘ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻌْﺖَ ﺻَﻮْﺗًﺎ ’’ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺣﮑﻢ ﻣﻘﯿﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﻗﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﻧﮧ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﮑﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﯿﺪﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﺎ ﺗﺸﮑﻞ ﻭﺗﻤﺜﻞ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ‏) ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍٓﻭﺍﺯ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ، ﺻﺮﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺍﺛﺮ ﮨﮯ ‏( ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‏) ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﯿﺪﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﮨﻮﮔﯽ ‏( ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﭘﮑﺎﺭﯼ ﺟﺎﺋﮯ ‏) ۔ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﺣﯽّ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻭﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻏﯿﺮ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﯿﺮِ ﻗﯿﺎﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ۔ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺗﻌﺪﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺩﻟﯿﻞِ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺّ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ، ﻣﺤﺾ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﻏﯿﺮِ ﻗﯿﺎﺳﯽ ﮨﮯ، ﭘﺲ ﺍﺱ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﺯﻟﺰﻟﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ۔ ‏( ﺧﻼﺻﮧ ﮐﻼﻡ ﯾﮧ ﮐﮧ ‏) ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚِ ﺗﻐﯿّﻞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ‏( ﺟﻮ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﯾﺎ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ‏) ﺍِﺣﺪﺍﺙ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺪﻋﺖ ‏) ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥِ ﻋﻤﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ‏( ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ؓ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ‏) ﺷﺪﺕِ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ۔ ‏( ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺕ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻔﺘﯽ ﻋﺰﯾﺰ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

* ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ *:93 ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻗﺤﻂ ﺍﻭﺭ ﻭﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﻮﺍﺩﺛﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﻦِ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺫﻥ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ؟

* ﺟﻮﺍﺏ *: ﺍﻥ ﺣﻮﺍﺩﺛﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺷﺎﺭﻉ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝِ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ /2 : 67 ، ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺫﺍﻥ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻔﺘﯽ ﻋﺰﯾﺰ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

* ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ *:111 ﻭﺑﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺤﻂ ﺍﻭﺭ ﺧﺸﮏ ﺳﺎﻟﯽ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ، ﺍﮔﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﻝِ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﻓﻊ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ : ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻐَﯿَّﻠَﺖِ ﺍﻟْﻐَﯿْﻠَﺎﻥُ ﻧَﺎﺩَﯼ ﺑِﺎﻻٔﺫَﺍﻥِ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺇِﺫﺍ ﺭﺍٔﯼ ﺍﻟﺤﺮﯾﻖ ﻓﻠﯿﻄﻔﺌﮧ ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺪِ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﮑﮍﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

* ﺟﻮﺍﺏ *: ﻭﺑﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺤﻂ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻐﻮﻝ ِﻏﯿﻼﻥ ﮐﯽ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﻏﯿﻼﻥِ ﺟِﻦّ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮ ﻣﺜﻠًﺎ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺟِﻨّﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺮﺍﺽِ ﻭﺑﺎﺋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ِﺍﻭﻝ ﺗﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﮨﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ، ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﺮﯾﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﮨﮯ، ﺍﻣﺮﺍﺽِ ﻭﺑﺎﺋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻐﻮﻝِ ﻏﯿﻼﻥ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔

‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ /2: 73 ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺫﺍﻥ ‏)

ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﻇﻔﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

* ﺳﻮﺍﻝ *: ﻣﺮﺽ ِﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﮐﺜﺮ ﺍٓﺩﻣﯽ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻧﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ ﺷﺮﻉ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ؟ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﮐﺎ، ﮐﯿﺎﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮨﮯ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﮟ۔

* ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ *: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﯽ ﻋﻦ ﺣﺎﺷﯿۃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺨﯿﺮ ﺍﻟﺮﻣﻠﯽ : ﺭﺍٔﯾﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯿۃ ﺍٔﻧﮧ ﻗﺪ ﯾﺴﻦ ﺍﻻٔﺫﺍﻥ ﻟﻐﯿﺮﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺍٔﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﮭﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺀ ﺧﻠﻘﮧ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍٔﻭ ﺑﮭﯿﻤۃ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺰﺩﺣﻢ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺮﯾﻖ ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻐﻮﻝ ﺍﻟﻐﯿﻼﻥ ﺍٔﯼ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻟﺠﻦ؛ ﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﯿﮧ . ﺍٔﻗﻮﻝ : ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﮧ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﮪ ﺍٔﯼ ﻻٔﻥ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﯿﮧ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﮬﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﮪ ) ﺹ ۳۹۹ ‏)

ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺗﻐﻮﻝِ ﻏﯿﻼﻥ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﻐﻮﻝِ ﻏﯿﻼﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟِﻨّﺎﺕ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﺒﮧ ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺳﻔﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﻓﻌﮧ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟِﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﺍٓﻭﺍﺯﯾﮟ ﯾﺎ ﮈﺭﺍﻭٔﻧﯽ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺍٓﯾﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﺒﮧ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﺾ ﺳﻤﻌًﺎ ﻭﻧﻘﻼً ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ، ﻗﻠﺖ

ﻭﯾﻮﯾﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﺘﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭ ﺷﺘﯽ، ﻭﺍٔﯾﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﯽ ﺍﻻٔﺫﺍﻥ ﻓﯽ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﺤﺎﻟۃ ﺗﺸﻮﯾﺸًﺎ ﻭﺗﻐﻠﯿﻄًﺎ، ﻭﺍٔﯾﻀًﺎ ﻓﯿﮧ ﺗﮭﻮﯾﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻻٔﺫﺍﻧﺎﺕ ﺑﮑﺜﺮۃ ﯾﻔﺰﻋﻮﻥ ﻭﯾﺘﻮﮬﻤﻮﻥ ﺍٔﻥ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺷﺪﯾﺪۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﯽٰ ﺳﻘﻂ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﻣﻞ ﺑﺬﻟﮏ، ﻗﺎﻟﮧ ﺍﻟﺸﯿﺦ، ﻻ ﯾﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺳﻨﯿۃ ﮬﺬﺍ ﺍﻻٔﺫﺍﻥ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ؛ ﻟﮑﻮﻧﮧ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﻇﮭﻮﺭ ﺍﻟﺠﻦ ﺑﻞ ﺇﺫﻥ ﺳﻨﯿۃ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺍٔﻥ ﯾﺠﻮﺯ، ﻗﻠﻨﺎ : ﺍٔﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺗﻌﺘﻘﺪﮦ ﻣﻦ ﺍﻻٔﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﯿۃ ﺍﻟﺪﯾﻨﯿۃ ﮐﻤﺎ ﮬﻮ ﺷﺎﮬﺪ ﻣﻦ ﺍٔﺣﻮﺍﻟﮭﻢ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻑ ﺣﺎﻝ ﺍٔﮬﻞ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻓﮭﻮ ﺟﺎﮬﻞ ﻓﺎﻓﮭﻢ، ﺣﺮﺭﮦ ﺍﻻٔﺣﻘﺮ ﻇﻔﺮ ﺍٔﺣﻤﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮧ ۲۱ ﺷﻮﺍﻝ ۴۴ﮪ، ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺣﻘﯿﻖ، ﮐﺘﺒﮧ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ، ۲۳ ﺷﻮﺍﻝ ۴۴ﮪ ۔ ‏( ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ : 1/420 ‏)

ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ :

ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺁﻓﺎﺕ ﻣﺜﻠًﺎ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎﺭﺵ ﯾﺎ ﺯﻟﺰﻟﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﻧﯿﺰ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ‏[ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ‏]

ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﻊِ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻄﻮﺭِ ﻋﻼﺝ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ، ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻗﯿﻮﺩ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﻣﺆﺭﺧﮧ : 5/6/1422 ﮪ ‏)

 ﻣﺮﻭّﺟﮧ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ

ﺣﻘﯿﻘﺖ

ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮨﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ۔

ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﮯ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﯽ۔

ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ : ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺑﺴﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﺱ ﺩﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺎﺑﻞِ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻭﺑﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻋﺎﻡ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﭘﻨﺞ ﻭﻗﺘﮧ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ۔

ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﮞ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺱ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﻣﺮﻭّﺟﮧ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺭﮨﯽ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺍﺫﺍﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔

ﺧﻼﺻﮧ

ﻣﺎﻗﺒﻞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮨﺮﮔﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﭽﮫ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻄﻮﺭِ ﻋﻼﺝ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﻮ ﻣﺒﺎﺡ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻥ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﯽ۔

۔۔۔ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺒﯿﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻇﻠﮧ
ﻓﺎﺿﻞ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺍﭼﯽﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿں

2 thoughts on “ﻭﺑﺎ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ”

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s