Category Archives: مقالات عربية

ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟

ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ *

‏ ﮐﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﯿﻨﺠﻞ ﺍﺣﺪ ﮐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﺎﮐﺴﺘﺎﻥ

ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ

ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺒﻴﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻟﺨﺼﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ :

ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻃﺎﻟﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﻧﺴﺒﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮﺗﻬﻢ، ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ !

ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻣﺦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺃﺷﺎﻋﺮﺓ !

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ : ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ – ﻭﻣﺜﻠﻪ – ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟ !

ﺇﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻫﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﺨﻄﺌﻪ ﺇﻻ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮﺗﻬﻢ؟ ! ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ! ؟

ﺧﺎﺏ ﻭﺧﺴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﻞ ﻭﺃﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ !

ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ” ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ” ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻭﺑﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺭﺟﻮﻋﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻣﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺓ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺦ ” ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ” ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﻭﻣﺤﻘﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﻦ .

ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ، ﺃﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺩﻭﻥ ﺣﺠﺎﺝ ﻭﻻ ﺩﻓﺎﻉ، ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ …

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ . ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﺑﻌﻠﻢ . ﻓﻜﻼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ” ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :”

ﻭﻛﻞ ﻧﺺ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎ * ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺽ ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺑﻞ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻮﺗﻬﻢ ! ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .

ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ ” ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ” ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ، ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻥ ” ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ” ﻋﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ .

ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ، ﻓﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺃﻣﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺣﺴﺐ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺧﻮﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﺋﻀﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺑﺪ .

ﻭﻟﻸﺳﻒ، ﻓﺈﻥ ﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻤﻂ ﻟﻠﺤﻖ .

ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺇﺫﻥ ﻛﻼﻡ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻨﻮﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺃﺧﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮﻩ – ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ، ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺷﻌﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ .

ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺃﻱ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻛﻘﻮﺓ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ ﺃﻱ ﺷﺒﻬﺔ .

ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ، ﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺗﺮﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ … ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ .

ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ

ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒﺮﮎ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻭ ﺑﺎٓﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ

ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺂﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻴﺎء                    ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻋﺮﻑ ﺭﺟﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﺍﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻙ _ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮ ﺑﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ

ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻦ ﺑﺮﺩ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻭﻳﻮﺑﺦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺮ ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﺲ ﺍﺣﺪ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﻧﺎﺀ ﺍﻭ ﺷﻴﺊ ﺍﺧﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺡ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ‏( ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ)                                                    ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﺎﺭ ﻣﻌﻤﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﻪ
ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ
ﻓﺎﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﺎﺛﺮﺓ ﻭﺍﺧﺬﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻭﺟﻌﻠﺖ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺣَﻜَﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎﻭﺟﺪﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻤﻊ ﺫﺍﻟﻚ ﻟﻮ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻓﻠﻨﺪﻉ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻪ
ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﺍﻥ ﺳﺠﻞ ﺧﻄﺒﺔ _ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺨﻄﺒﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺃﺑﺮﺯ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ _ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،، ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺗﻴﺔ،، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ
’’ ﺍﻭ ﯾﺘﺒﺮﮎ ﺑﮑﻞ ﻧﺒﯽ ﻭ ﻭﻟﯽ ﻭ ﺗﻘﯽ ‘‘
ﺍﻧﻜﺮ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻓﻠﻴﻼﺣﻆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻳﻘﺮﺀﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚَ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ
ﻭﻧﻮﺿﺢ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺽ ﻟﺤﺎﺟﺘﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻻﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺔ

ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻻﻭﻝ ـ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮧ :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍَٔﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ ﺍَٔﺑِﻰ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﻧُﻤَﻴْﺮٍ ﻭَﺍَٔﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍَٔﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺣَﻔْﺺُ ﺑْﻦُ ﻏِﻴَﺎﺙٍ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎﻡٍ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻹِﺳْﻨَﺎﺩِ ﺍَٔﻣَّﺎ ﺍَٔﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻓِﻰ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻼَّﻕِ ﻭَﺍَٔﺷَﺎﺭَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ ﺍﻻَٔﻳْﻤَﻦِ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﻓَﻘَﺴَﻢَ ﺷَﻌَﺮَﻩُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻦْ ﻳَﻠِﻴﻪِ – ﻗَﺎﻝَ – ﺛُﻢَّ ﺍَٔﺷَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻼَّﻕِ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ ﺍﻻَٔﻳْﺴَﺮِ ﻓَﺤَﻠَﻘَﻪُ ﻓَﺎَٔﻋْﻄَﺎﻩُ ﺍُٔﻡَّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ . ﻭَﺍَٔﻣَّﺎ ﻓِﻰ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ ﺍَٔﺑِﻰ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺒَﺪَﺍَٔ ﺑِﺎﻟﺸِّﻖِّ ﺍﻻَٔﻳْﻤَﻦِ ﻓَﻮَﺯَّﻋَﻪُ ﺍﻟﺸَّﻌَﺮَﺓَ ﻭَﺍﻟﺸَّﻌَﺮَﺗَﻲْﻥِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺑِﺎﻻَٔﻳْﺴَﺮِ ﻓَﺼَﻨَﻊَ ﺑِﻪِ ﻣِﺜْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ‏« ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﺍَٔﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ‏» . ﻓَﺪَﻓَﻌَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺍَٔﺑِﻰ ﻃَﻠْﺤَﺔَ .
‏( ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺍَٔﻥَّ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔَ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﻨَّﺤْﺮِ ﺍَٔﻥْ ﻳَﺮْﻣِﻰَ ﺛُﻢَّ ﻳَﻨْﺤَﺮَ ﺛُﻢَّ ﻳَﺤْﻠِﻖَ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ، 3213 ‏)
ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ ، ﻭﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ،ﻭ ﻣﺴﺘَﺪَﻝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻻ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮ :
ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺸَﻌْﺮِﻩِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺹ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ،ﺝ 1 ،ﺹ274ٌ،ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ،ﺝ 1 ،ﺹ 79 ،ﺑَﺎﺏٌ ﻓِﻲ ﺍَٔﻥَّ ﺍﻟْﺎٓﺩَﻣِﻲَّ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺠُﺲُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَﻟَﺎ ﺷَﻌَﺮُﻩُ ﻭَﺍَٔﺟْﺰَﺍﻭُٔﻩُ ﺑِﺎﻟِﺎﻧْﻔِﺼَﺎﻝِ ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ :
ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙ ﺑِﺸﻌﺮِﻩِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ، ﻭَﻏﻴﺮ ﺫَﻟِﻚ ﻣﻦ ﺍٓﺛﺎﺭﻩ ﺑِﺎٔﺑﻲ ﻭَﺍٔﻣﻲ ﻭَﻧَﻔْﺴِﻲ ﻫُﻮَ،
ﻭَﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍَٔﺣْﻤﺪ ﻓِﻲ ‏( ﻣُﺴْﻨﺪﻩ ‏) ﺑِﺴَﻨَﺪِﻩِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﺑْﻦ ﺳِﻴﺮِﻳﻦ ﺍَٔﻧﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺤَﺪَّﺛَﻨِﻴﻪِ ﻋُﺒَﻴْﺪَﺓ ﺍﻟﺴَّﻠﻤَﺎﻧِﻲ ﻳُﺮِﻳﺪ : ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻟِﺎَٔﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋِﻨْﺪِﻱ ﺷَﻌْﺮَﺓ ﻣِﻨْﻪُ ﺍٔﺣﺐ ﺇِﻟَﻲّ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀ ﻭﺻﻔﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻭَﺟﻪ ﺍﻻَٔﺭْﺽ . ﻭَﻓِﻲ ﺑَﻄﻨﻬَﺎ، ﻭَﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﻭَﺍﺣِﺪ ﺍَٔﻥ ﺧَﺎﻟِﺪ ﺑﻦ ﺍﻟْﻮَﻟِﻴﺪ، ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨﻪُ، ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﺷَﻌﺮَﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ، ﻓَﻠﺬَﻟِﻚ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻭَﺟﻪ ﺇﻻَّ ﻓﺘﺢ ﻟَﻪُ، ﻭَﻳُﻮَٔﻳّﺪ ﺫَﻟِﻚ ﻣَﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﻼ ﻓِﻲ ‏( ﺍﻟﺴِّﻴﺮَﺓ ‏) : ﺍَٔﻥ ﺧَﺎﻟِﺪﺍ ﺳَﺎَٔﻝَ ﺍَٔﺑَﺎ ﻃَﻠْﺤَﺔ ﺣِﻴﻦ ﻓﺮﻕ ﺷﻌﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﺑَﻴﻦ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﺍَٔﻥ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﺷﻌﺮ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ، ﻓَﺎٔﻋْﻄَﺎﻩُ ﺇِﻳَّﺎﻩ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣﻘﺪﻡ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﻛﻞ ﻣَﺎ ﺍٔﻗﺪﻡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .
‏( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ،ﺝ 10 ،ﺹ 63 ،ﺍﺏُ ﺍﻟْﺤَﻠْﻖِ ﻭﺍﻟﺘَّﻘْﺼِﻴﺮِ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻹﺣْﻼَﻝِ ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ
ﻗﺎﻝَ ﺭَﺍٔﻳْﺖُ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﻗُﺒَّﺔٍ ﺣَﻤْﺮﺍﺀَ ﻣِﻦْ ﺍَٔﺩَﻡٍ ﻭَﺭَﺍٔﻳْﺖُ ﺑﻼَﻻً ﺍٔﺧَﺬَ ﻭَﺿُﻮﺀَ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﻭَﺭَﺍٔﻳْﺖُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﺒْﺘَﺪِﺭُﻭﻥَ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﻮَﺿُﻮﺀَ ﻓَﻤَﻦْ ﺍٔﺻﺎﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷﻴْﺌﺎً ﺗَﻤَﺴَّﺢَ ﺑِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﺼِﺐْ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌﺎً ﺍٔﺧﺬَ ﻣِﻦْ ﺑَﻠَﻞٍ ﻳَﺪِ ﺻﺎﺣِﺒِﻪِ ﺛُﻢَّ ﺭَﺍٔﻳْﺖُ ﺑِﻼَﻻً ﺍٔﺧَﺬَ ﻋَﻨَﺰَﺓً ﻓَﺮَﻛَﺰَﻫﺎ ﻭﺧَﺮَﺝَ ﺍﻟﻨَّﺒﻲُّ ﻓِﻲ ﺣُﻠَّﺔٍ ﺣَﻤْﺮَﺍﺀَ ﻣُﺸَﻤِّﺮﺍً ﺻَﻠَّﻰ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﻌَﻨَﺰَﺓِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ ﻭَﺭَﺍٔﻳْﺖُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻭَﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏَّ ﻳَﻤُﺮُّﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻱ ﺍﻟﻌَﻨَﺰَﺓِ . .
‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻓﯽ ﺛﻮﺏ ﺍﻻﺣﻤﺮ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 376 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﯿﻨﯽ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ _ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ _
ﺑِﻔَﺘْﺢ ﺍﻟْﻮَﺍﻭ : ﻫُﻮَ ﺍﻟﻤَﺎﺀ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳﺘَﻮَﺿَّﺎٔ ﺑِﻪِ . ﻭَﻗَﻮﻟﻪ : ‏( ﻳﺒﺘﺪﺭﻭﻥ ‏) ﺍَٔﻱ : ﻳﺘﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗﺒﺮﻛﺎً ﺑﺎٓﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳﻔَﺔ . ﻭَﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ ﻣُﺴﻠﻢ : ‏( ﻭَﻗَﺎﻡَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻓَﺠﻌﻠُﻮﺍ ﻳَﺎْٔﺧُﺬُﻭﻥَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓﻴﻤﺴﺤﻮﻥ ﺑﻬَﺎ ﻭُﺟُﻮﻫﻬﻢ
‏( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ،ﺝ 4 ،ﺹ 100 ‏)

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺋِﺪِ ﺍﻟْﺘِﻤَﺎﺱُ ﺍﻟْﺒَﺮَﻛَﺔِ ﻣِﻤَّﺎ ﻻﻣﺴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ،ﺝ 1 ،ﺹ 574 ‏)
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﯿﻖ ﺍﻟﻌﯿﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
‏( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ،ﺹ 126 ‏)
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﻔﻮﺭﯼ
ﺇﻟﻰ ﺍٔﺧﺬ ﻣﺎﺀ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﺗﺒﺮﻛﺎ ﺑﺎٓﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ
‏( ﻣﺮﻋﺎۃ ،،ﺝ 2 ،ﺹ 986 ‏)

ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ :
ﺍﻟْﺎٓﺧِﺬُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻟِﺠَﺴَﺪِﻩِ ﺗَﺒَﺮُّﻛًﺎ ﺑِﺒَﻘِﻴَّﺔِ ﻭَﺿُﻮﺋِﻪِ – ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
‏( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ،ﺝ 2 ،ﺹ 56 ‏)
ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﮐﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ – ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ – ﺇِﺫَﺍ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟْﻐَﺪَﺍﺓَ ﺟَﺎﺀَ ﺧَﺪَﻡُ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺑِﺎٓﻧِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﻓَﻤَﺎ ﻳَﺎْٔﺗُﻮﻥَ ﺇِﻧَﺎﺀً ﺇِﻟَّﺎ ﻏَﻤَﺲَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺮُﺑَّﻤَﺎ ﺟَﺎﺀُﻭﻩُ ﺑِﺎﻟْﻐَﺪَﺍﺓِ ﺍﻟْﺒَﺎﺭِﺩَﺓِ ﻓَﻴَﻐْﻤِﺲُ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻴﻬَﺎ
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ ﻗﺮﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‏( ﻭﺗﺒﺮﻛﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻟﻬﻢ ‏)
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻭَﺑَﻴَﺎﻥُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖِ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِﻩِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺗَﺒَﺮُّﻛِﻬِﻢْ ﺑِﺈِﺩْﺧَﺎﻝِ ﻳَﺪِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻤَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺎٓﻧِﻴَﺔِ ﻭَﺗَﺒَﺮُّﻛِﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻌْﺮِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ
‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﮧ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﻓَﻤَﺎ ﻳُﻮْٔﺗﻰ ﺑِﺈِﻧَﺎﺀ ﺇِﻟَّﺎ ﻏﻤﺲ ﻳَﺪﻩ ﻓِﻴﻪِ ‏) ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳﻔَﺔ
‏( ﺍﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﺷﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﺝ 2 ،ﺹ 253 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﯼ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﻧَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻄْﻠﺒُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ .
‏( ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻤﺸﮑﻞ ،ﺝ 2 ،ﺹ 312 ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ـ
ﻋﻦْ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩِ ﺑﻦِ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ ﺍﻻَٔﻧﺼَﺎﺭِﻱِّ ﺍٔﻥَّ ﻋِﺘْﺒَﺎﻥَ ﺑﻦَ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﻛﺎﻥَ ﻳَﻮُٔﻡُّ ﻗَﻮﻣَﻪُ ﻭﻫُﻮَ ﺍٔﻋْﻤَﻰ ﻭﺍٔﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺮﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﻳَﺎ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧَّﻬﺎ ﺗﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻈﻠﻤَﺔُ ﻭﺍﻟﺴَّﻴْﻞُ ﻭَﺍَٔﻧﺎ ﺭَﺟُﻞٌ ﺿَﺮِﻳﺮُ ﺍﻟﺒَﺼَﺮِ ﻓَﺼَﻞِّ ﻳَﺎ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻲ ﻣَﻜﺎﻧﺎ ﺍٔﺗَّﺨِﺬُﻩُ ﻣُﺼَﻠﻰ ﻓَﺠَﺎﺀَﻩُ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍٔﻳْﻦَ ﺗُﺤِﺐُّ ﺍٔﻥْ ﺍُٔﺻَﻠِّﻲَ ﻓﺎٔﺷَﺎﺭَ ﺇﻟَﻰ ﻣَﻜﺎﻥٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺒَﻴْﺖِ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﻓِﻴﻪِ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ
‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 667 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺷﺎﺭﺣﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ
ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮَﺍﺿِﻊِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍَٔﻭْ ﻭَﻃِﺌَﻬَﺎ ﻭَﻳُﺴْﺘَﻔَﺎﺩُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍَٔﻥَّ ﻣَﻦْ ﺩُﻋِﻲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤﻴﻦ ﻟﻴﺘﺒﺮﻙ ﺑِﻪِ ﺍَٔﻧﻪ ﻳُﺠﻴﺐ ﺇِﺫَﺍ ﺍَٔﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔَ
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ،ﺝ 1 ،ﺹ 522 ‏)
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻷﺧﺬ ﻳﺪﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺻﺮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‏( ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‏) ﻣﺮﺗﻜﺒﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ :
ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺯِﻳَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻔُﻀَﻠَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻜُﺒَﺮَﺍﺀِ ﺍَٔﺗْﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻭَﺗَﺒْﺮِﻳﻜِﻬِﻢْ ﺇِﻳَّﺎﻫُﻢْ ‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏)
)) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ـ
ﻭَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺍَٔﺑِﻲ ﻋَﻤْﺮَﺓَ ﻋَﻦْ ﺟَﺪَّﺗِﻪِ ﻛَﺒْﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲَّ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ – ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ – ﻓَﺸَﺮِﺏَ ﻣِﻦْ ﻓِﻲ ﻗِﺮْﺑَﺔٍ ﻣُﻌَﻠَّﻘَﺔٍ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ، ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﺇﻟَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻘَﻄَﻌْﺘُﻪُ
‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ ،ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ‏)
۔
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﻔﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
)ّﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ ،ﺝ۱۱،ﺹ۱۳ ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ :
ﺍَٔﻥْ ﺗَﺤْﻔَﻈَﻪُ ﻟِﻠﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺸْﻔَﺎﺀِ
‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‏)
ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﯾﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ :
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﺗﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺘﺬﺍﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺎٓﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﺒﺮﻛﻮﻥ ﺑﻌﺮﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺘﺒﺮﻛﻮﻥ ﺑﺮﻳﻘﻪ ﻭﻳﺘﺒﺮﻛﻮﻥ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﻭﻳﺘﺒﺮﻛﻮﻥ ﺑﺸﻌﺮﻩ
‏( ﺷﺮﺡ ﺭﯾﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،ﺝ 4 ﺹ 243 ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ـ

ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺍَٔﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻮْٔﺗَﻰ ﺑِﺎﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﻓَﻴُﺒَﺮِّﻙُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻳُﺤَﻨِّﻜُﻬُﻢْ ﻓَﺎُٔﺗِﻲَ ﺑِﺼَﺒِﻲٍّ ﻓَﺒَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻓَﺎَٔﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺑَﻮْﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻐْﺴِﻠْﻪُ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑَﺎﺏُ ﺣُﻜْﻢِ ﺑَﻮْﻝِ ﺍﻟﻄِّﻔْﻞِ ﺍﻟﺮَّﺿِﻴﻊِ ﻭَﻛَﻴْﻔِﻴَّﺔِ ﻏَﺴْﻠِﻪِ

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ :
ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎَٔﻫْﻞِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺡِ ﻭَﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺏُ ﺣَﻤْﻞِ ﺍﻟْﺎَٔﻃْﻔَﺎﻝِ ﺇِﻟَﻰ ﺍَٔﻫْﻞِ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻟِﻠﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﻬِﻢْ
‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺑﺎﺏ ﺣﮑﻢ ﺑﻮﻝ ﺍﻟﻄﻔﻞ ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ـ
ﺧَﺮَﺝَ ﺑِﻠَﺎﻝٌ ﺑِﻮُﺿُﻮﺀٍ ﻓَﻤِﻦْ ﻧَﺎﺋِﻞٍ ﻭَﻧَﺎﺿِﺢٍ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺎَٔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺣﻪ :
ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢٌ ﻭَﺗَﺎْٔﺧِﻴﺮٌ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮُﻩُ ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺎَٔ ﻓَﻤِﻦْ ﻧَﺎﺋِﻞٍ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻧَﺎﺿِﺢٍ ﺗَﺒَﺮُّﻛًﺎ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِﻩِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻗَﺪْ ﺟَﺎﺀَ ﻣُﺒَﻴَّﻨًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟْﺎٓﺧَﺮِ ﻓَﺮَﺍَٔﻳْﺖُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﺎْٔﺧُﺬُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﻭَﺿُﻮﺋِﻪِ ﻓَﻔِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻭَﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝِ ﻓَﻀْﻞِ ﻃَﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَﻃَﻌَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻭَﺷَﺮَﺍﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻟِﺒَﺎﺳِﻬِﻢْ
‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ۱،ﺹ،ﺑﺎﺏ ﺳﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ
۔ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ، ﻭَﻋَﻤْﺮٌﻭ ﺍﻟﻨَّﺎﻗِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ، ﻗَﺎﻝَ ﻋَﻤْﺮٌﻭ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﺯِﻡٍ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺎﺻِﻢٌ ﺍﻟْﺄَﺣْﻮَﻝُ ، ﻋَﻦْ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ ، ﻋَﻦْ ﺃُﻡِّ ﻋَﻄِﻴَّﺔَ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻟَﻤَّﺎ ﻣَﺎﺗَﺖْ ﺯَﻳْﻨَﺐُ ﺑِﻨْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ” ﺍﻏْﺴِﻠْﻨَﻬَﺎ ﻭِﺗْﺮًﺍ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﺃَﻭْ ﺧَﻤْﺴًﺎ، ﻭَﺍﺟْﻌَﻠْﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔِ ﻛَﺎﻓُﻮﺭًﺍ، ﺃَﻭْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻓُﻮﺭٍ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻏَﺴَﻠْﺘُﻨَّﻬَﺎ، ﻓَﺄَﻋْﻠِﻤْﻨَﻨِﻲ .” ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﺄَﻋْﻠَﻤْﻨَﺎﻩُ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻧَﺎ ﺣَﻘْﻮَﻩُ ، ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺷْﻌِﺮْﻧَﻬَﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ .
‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﺑَﺎﺏ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﺍَٔﻥْ ﻳُﻐْﺴَﻞَ ﻭِﺗْﺮًﺍ، ﺭﻗﻢ 1254 ،ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ۱،ﺹ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮩﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ
ﻭَﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍَٔﺷْﻌِﺮْﻧَﻬَﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺍﺟْﻌَﻠْﻨَﻪُ ﺷِﻌَﺎﺭًﺍ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺜَّﻮْﺏُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻠِﻲ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪَ ﺳُﻤِّﻲَ ﺷِﻌَﺎﺭًﺍ ﻟِﺎَٔﻧَّﻪُ ﻳَﻠِﻲ ﺷَﻌْﺮَ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻓِﻲ ﺇِﺷْﻌَﺎﺭِﻫَﺎ ﺑِﻪِ ﺗَﺒْﺮِﻳﻜُﻬَﺎ ﺑِﻪِ ﻓَﻔِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻭَﻟِﺒَﺎﺳِﻬِﻢْ ﻭَﻓِﻴﻪِ
‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏)
‏( ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍَٔﺷْﻌِﺮْﻧَﻬَﺎ ‏) ﺑِﻬَﻤْﺰَﺓِ ﻗَﻄْﻊٍ ‏( ﺇِﻳَّﺎﻩُ ‏) ﺍَٔﻱِ ﺍﺟْﻌَﻠْﻨَﻪُ ﺷِﻌَﺎﺭَﻫَﺎ، ﺍَٔﻱِ ﺍﻟﺜَّﻮْﺏَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻠِﻲ ﺟَﺴَﺪَﻫَﺎ ﺗَﺒَﺮُّﻛًﺎ، ﻭَﺣِﻜْﻤَﺔُ ﺗَﺎْٔﺧِﻴﺮِﻩِ ﻣَﻌَﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻓَﺮَﻏْﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺩُﻭﻥَ ﺇِﻋْﻄَﺎﺋِﻪِ ﻟَﻬُﻦَّ ﻟِﻴَﻜُﻮﻥَ ﻗَﺮِﻳﺐَ ﺍﻟْﻌَﻬْﺪِ ﻣِﻦْ ﺟَﺴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ ﺑِﻠَﺎ ﻓَﺎﺻِﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺟَﺴَﺪِﻩِ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﺴَﺪِﻫَﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﺍَٔﺻْﻞٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ‏( ﺗَﻌْﻨِﻲ ‏) ﺍُٔﻡُّ ﻋَﻄِﻴَّﺔَ ‏( ﺑِﺤَﻘْﻮِﻩِ ﺇِﺯَﺍﺭَﻩُ ‏) ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺎَٔﺻْﻞِ ﻣَﻌْﻘِﺪُ ﺍﻟْﺈِﺯَﺍﺭِ ﻣَﺠَﺎﺯًﺍ،
‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺯﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻮﻃﺎ،ﺝ 2 ،ﺹ 72 ﺑﺎﺏ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻤﯿﺖ ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﺎَٔﺗَﺎﻧِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺍَٔﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳَﻌُﻮﺩَﺍﻧِﻲ ﻣَﺎﺷِﻴَﺎﻥِ ﻓَﺎُٔﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻲَّ ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺎَٔ ﺛُﻢَّ ﺻَﺐَّ ﻋَﻠَﻲَّ ﻣِﻦْ ﻭَﺿُﻮﺋِﻪِ ﻓَﺎَٔﻓَﻘْﺖُ
‏( ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟْﻔَﺮَﺍﺋِﺾِ ﻫِﻲَ ﺟَﻤْﻊُ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺮْﺽِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪِﻳﺮُ ‏)
ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺟﻪ ﺻﺐ ﺍﻟﻤﺎﺀ :
ﺍﻟْﻮَﺿُﻮﺀُ ﻫُﻨَﺎ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻮَﺍﻭِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺘَﻮَﺿَّﺎُٔ ﺑِﻪِ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻭَﻓَﻀْﻞُ ﻃَﻌَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻭَﺷَﺮَﺍﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ ﻭَﻓَﻀْﻞُ ﻣُﻮَٔﺍﻛَﻠَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﻣُﺸَﺎﺭَﺑَﺘِﻪِﻡْ ﻭَﻧَﺤْﻮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻇُﻬُﻮﺭُ ﺍٓﺛَﺎﺭِ ﺑَﺮَﻛَﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ
ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﺫُﻛِﺮَ ﻟِﺮَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻣْﺮَﺍَٔﺓٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ، ﻓَﺎَٔﻣَﺮَ ﺍَٔﺑَﺎ ﺍُٔﺳَﻴْﺪٍ ﺍَٔﻥْ ﻳُﺮْﺳِﻞَ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﺎَٔﺭْﺳَﻞَ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺪِﻣَﺖْ، ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻲ ﺍُٔﺟُﻢِ ﺑَﻨِﻲ ﺳَﺎﻋِﺪَﺓَ، ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﺎﺀَﻫَﺎ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻣْﺮَﺍَٔﺓٌ ﻣُﻨَﻜِّﺴَﺔٌ ﺭَﺍْٔﺳَﻬَﺎ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﻠَّﻤَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺍَٔﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻣِﻨْﻚَ، ﻗَﺎﻝَ : ‏« ﻗَﺪْ ﺍَٔﻋَﺬْﺗُﻚِ ﻣِﻨِّﻲ ‏» ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ : ﺍَٔﺗَﺪْﺭِﻳﻦَ ﻣَﻦْ ﻫَﺬَﺍ؟ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻟَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ : ﻫَﺬَﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺟَﺎﺀَﻙِ ﻟِﻴَﺨْﻄُﺒَﻚِ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺍَٔﻧَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﺍَٔﺷْﻘَﻰ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ، ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻬْﻞٌ : ﻓَﺎَٔﻗْﺒَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﻠَﺲَ ﻓِﻲ ﺳَﻘِﻴﻔَﺔِ ﺑَﻨِﻲ ﺳَﺎﻋِﺪَﺓَ ﻫُﻮَ ﻭَﺍَٔﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ‏« ﺍﺳْﻘِﻨَﺎ ‏» ﻟِﺴَﻬْﻞٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺎَٔﺧْﺮَﺟْﺖُ ﻟَﻬُﻢْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﺪَﺡَ، ﻓَﺎَٔﺳْﻘَﻴْﺘُﻪُﻡْ ﻓِﻴﻪِ، ﻗَﺎﻝَ ﺍَٔﺑُﻮ ﺣَﺎﺯِﻡٍ : ﻓَﺎَٔﺧْﺮَﺝَ ﻟَﻨَﺎ ﺳَﻬْﻞٌ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﺪَﺡَ ﻓَﺸَﺮِﺑْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ، ﻗَﺎﻝَ : ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮْﻫَﺒَﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ، ﻓَﻮَﻫَﺒَﻪُ ﻟَﻪُ،
‏( ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ۱،ﺹ،ﺑَﺎﺏ ﺇِﺑَﺎﺣَﺔِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴﺬِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻢْ ﻳَﺸْﺘَﺪَّ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮ ﻣﺴﻜﺮﺍ ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺍﻟْﻘَﺪَﺡَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺷَﺮِﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻫَﺬَﺍ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙُ ﺑِﺎٓﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻪ ﺍٔﻭ ﻟﺒﺴﻪ ﺍٔﻭﻛﺎﻥ ﻣِﻨْﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﺳَﺒَﺐٌ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻧَﺤْﻮُ ﻣَﺎ ﺍَٔﺟْﻤَﻌُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺍَٔﻃْﺒَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒُ ﻭَﺍﻟْﺨَﻠَﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺮُّﻙِ ﺑِﺎﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻓِﻲ ﻣُﺼَﻠَّﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻤَﺔِ ﻭَﺩُﺧُﻮﻝِ ﺍﻟْﻐَﺎﺭِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺩَﺧَﻠَﻪُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣِﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻋْﻄَﺎﻭُٔﻩُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍَٔﺑَﺎ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺷَﻌْﺮَﻩُ ﻟِﻴَﻘْﺴِﻤَﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎﻭُٔﻩُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺣِﻘْﻮَﺓً
ﻟِﺘُﻜَﻔَّﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻨْﺘُﻪُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺍﻟْﺠَﺮِﻳﺪَﺗَﻴْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮَﻳْﻦِ ﻭَﺟَﻤَﻌَﺖْ ﺑِﻨْﺖُ ﻣِﻠْﺤَﺎﻥِ ﻋَﺮَﻗَﻪُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺗَﻤَﺴَّﺤُﻮﺍ ﺑِﻮُﺿُﻮﺋِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺩَﻟَّﻜُﻮﺍ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢْ ﺑِﻨُﺨَﺎﻣَﺘِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺍَٔﺷْﺒَﺎﻩُ ﻫَﺬِﻩِ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٌ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭَﺓٌ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻻﺷﻚ ﻓِﻴﻪِ  ‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ،۲ ‏)
ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﺗﺒﺎﻋَﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲَ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔٍ ﺍﻥ ﻳُﺘﺮَﻙ ﺑﺎﺳﺮﻫﺎ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﻭﺗﺮﺿﺎﻙ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ  ‏