Category Archives: Inspirational/Motivational stories

The Chaste Youth

By Mujlisul Ulama

HADHRAT AHMAD BIN Saeed (rahmatullah alayh) narrated the following episode which is a sombre naseehat for those involved in evil:

“In Kufah in our locality there lived an extremely handsome youth. In addition to his physical handsomeness, he was exceptionally pious. He devoted all his time to ibaadat. At all times he was in I’tikaaf in the Jaami’ Musjid. His moral character was impeccable. One day a very beautiful woman set eyes on him while he was on his way to the Musjid. Immediately she was captivated by his handsomeness. She fell madly in love with him. For many days thereafter, this woman did not gain the opportunity of revealing her love to this young Aabid (worshipper).

One day while the youth was on his way to the Musjid, the woman ventured into the road and blocked his path. She said: “Before you proceed listen to me, then do as you please.” The youth did not respond. He brushed past her and continued walking to the Musjid. On his way back from the Musjid, the woman again stood in his path. When the youth neared her, she attempted to say something, but the man spoke: “This is a place of suspicion. I do not want anyone to see me standing here with you. (Rasulullah – sallallahu alayhi wasallam — had said: ‘Stay away from places of suspicion.’) Move out of my way.”

The woman said: ‘By Allah! I am well aware of your status. I also do understand that meeting in this way is a cause for suspicion. Nevertheless, I have to say that my heart and every limb of my body are in love with you. Only Allah Ta’ala will decide this matter between us.”

The youth, without responding, silently left for his home. At home he decided to engage in Nafl Salaat, but his heart was in a state of agitation. He sat down to write a letter to the woman. After he completed the letter, he went outside and saw the woman standing in a trance-like state in the same place where he had left her. He threw the letter in her direction and quickly went into his home.

The woman opened the letter and read:

“O woman! You should understand that when a bandah (slave of Allah) commits an act of transgression, Allah Ta’ala overlooks it. When the slave commits the same crime a second time, Allah Ta’ala again overlooks it. But, when he repeatedly indulges in the same sin, then Allah Ta’ala unleashes His Wrath which makes all creation shudder with fear. Who can bear Allah’s punishment? Who can bear His Displeasure? Present yourself in the Court of Allah Who is the Creator of all the worlds. Submit yourself to This Mighty Being. Cultivate love for Him Alone. He is eternal.”

Many days after she had received this letter, the woman once again stood in the road. The youth seeing her, turned to return to his house, but she called: ‘Do not go back. This is my last meeting. She recited some heart-rending poetry, then said: “Now give me some naseehat (advice).” The youth said: “My only advice for you is – save yourself from your own desires and at all times reflect on the aayat: “It is He (Allah) Who possesses your souls during the night time, and He is well aware of what you commit during the day time. Then He resurrects you during the day, so that the appointed time is completed.” He is aware of the stealthy glances of the eyes and that which the breasts conceal.”

The youth departed. The woman remained standing, shedding tears profusely for a long time. Then she too went away and engrossed herself in ibaadat. After a short while she departed from this worldly realm with her Imaan intact.”

According to the Hadith, on the Day of Qiyaamah, when there will be no shade, but the shade of Allah’s Arsh, chaste and pious young men will be honoured to be in the Shade of Allah’s Throne. Besides Divine Love, all other types of love are artificial. Illicit love for the opposite sex is a great calamity. Only if the limits of the Shariah are observed will one be saved from this calamity. Only taqwa can protect the moral purity and chastity of those who suffer the misfortune of becoming enmeshed in this kind of artificial love. 

Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said: “Whoever falls in love and maintains his (or her) moral purity, then dies, verily, he (or she) attains shahaadat (martyrdom).”

For the acquisition of this lofty rank, moral purity and chastity are essential. Moral purity is purity of the eyes, the limbs and even the mind. The grief of this calamity should be borne with Thikrullah and suppression of the inordinate dictates of the carnal nafs.

The Portrait of a Sahaabi

[Taken from Al-Haq Bulletin]

When Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) was appointed the Khalifah, the Sahaabi, Saeed Bin Aamir Al-Jumaahi (Radhiyallahu anhu) proffered the following naseehat:

“O Umar, I advise you to fear Allah regarding the people. Do not fear the people in matters relating to Allah. Do not let your words contradict your actions, for the best words are those accompanied by actions. O Umar, direct your attention to the Muslims, those who are near and  far, over whom Allah has placed you. Love for them that which you love for yourself and your family, and dislike for them that which you dislike for yourself and your household. Hasten towards the truth and do not fear criticism when acting for the pleasure of Allah.”

Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) asked: “Who is able to do that?” Saeed Bin Aamir (Radhiyallahu anhu) replied: ”A man of your calibre, O Umar! The man whom Allah has put in charge over the affairs of the Ummah of Muhammad (Sallallahu alayhi wasallam). The man who does not have anyone between him and Allah, will be able to accomplish this.”

Impressed with this advice, Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) said: “O Saeed, I am appointing you the governor over the inhabitants of Homs.” Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) said: “O Umar, I beg you in the Name of Allah! Do not put me to trial in this way.” Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) became angry and said; “Woe to you! You place this burden of Khilaafat upon my neck, and then you turn away from me! By Allah, I shall not leave you.” He then ordered Hadhrat Saeed to accept the governorship of Homs and asked: “Should we not arrange some provision for you?” However, Hadhrat Saeed declined.

After some time, a delegation from Homs visited Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu). He asked them to write the names of the poor people in Homs so that he could attend to them. A list of the names was presented to Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu). He observed that in the list also appeared the name of Hadhrat Saeed bin Aamir (Radhiyallahu anhu). “Who is Saeed bin Aamir?” asked Umar (Radhiyallahu anhu). “He is our governor,” they replied. In surprise, Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) said: “Is your governor poor?” They responded:

“Yes, By Allah! Many days pass without a fire being lit in his home.” Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) wept. His beard was drenched with his tears. He gave the delegation a thousand gold coins and said: “Convey my salaams to him, and tell him: “Ameerul-Mu’mineen has sent this money for your needs.” 

The delegation presented the bag of gold to their Governor, Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu). When he saw that it was gold-coins, he quivered and   placed it far away from himself, exclaiming: “We belong to Allah and to Him is our return.” His mannerism was as though some   calamity had befallen him. His wife hastened to him. Full of concern she asked: “What has happened, O Saeed? Has the Amirul-Mu’mineen passed away?”

“Something worse has happened,” he replied. “Have the Muslims been defeated in battle?”, his wife asked. Saeed (Radhiyallahu anhu) said: “It is worse than that.”

“What can possibly be worse than that?” his wife queried. “The world has presented itself to me, seeking to destroy my Hereafter, and the trials have become apparent in my own home,” Saeed (Radhiyallahu anhu) said. “Remove it (i.e. the world) from here,” his wife said, unaware of the money. “Will you help me do that?” Saeed (Radhiyallahu anhu) asked her. “Yes, I will,” she replied. Then Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) distributed the gold coins to the Fuqara and Masaakeen (poor Muslims).

Some time after this incident, Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) visited Syria to observe the condition of its inhabitants. The citizens of Homs came to greet him. He asked them: “What is your opinion of your governor?” They complained to him, mentioning four of Hadhrat Saeed acts of which they disapproved. Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) arranged a meeting at which the Governor and the complainants were present. Then he asked: “What are your complaints?”

They said: “He does not attend to us until late in the morning.” “What do you say, O Saeed?”   After pausing for a while, he said; “By Allah! I am reluctant to discuss this, but now it is necessary. My wife does not have a maid, so I wake up early every morning and I knead the dough for my family. After having baked the bread, I make wudhu and go out to the people.”

Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) asked the people: “What is your next complaint against him?” They said: “He does not respond to anybody at night.” “What is your response to this, O Saeed?” Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) said: “I did not want this to be revealed as well. I devote the day for the people and the night for Allah Ta’ala.”

Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) asked: “What is your next complaint?” They said: “One day in every month, he does not come to the people.” Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) asked: “What is the reason for this, O Saeed?” Hadhrat Saeed (Radhiyallahu  anhu) responded: “O Amirul-Mu’mineen, I do not have a servant, and I have no clothing besides these that I am wearing. I wash it once every month and wait for it to dry before. Then I go out to the people in the last part of the day.”

Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) asked: “What is your other complaint?” They replied: “Sometimes, he loses consciousness.” Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) asked: “Why is that, O Saeed?” Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) explained: “I had witnessed the killing of Khubaib bin Adi (Radhiyallahu anhu) while I was still a mushrik. I saw how the Quraysh cut off parts of his body while saying to him; “Don’t you wish that Muhammad had been in your place?” He answered; “By Allah, I would not wish to be safe with my wife and children while even a thorn would be pricking Muhammad (Sallallahu alayhi wasallam). By Allah! When I remember that day and how I did not help him, I fear that Allah may not forgive me. I therefore become unconscious.”

Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) brimming with gratitude to Allah Ta’ala, exclaimed: “All praises are due to Allah Who has not disappointed me in my opinion of Saeed.” He then sent to Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) one thousand gold coins. When his wife saw it, she said to him; “All praises are due to Allah, Who has enriched us through your service. Buy provisions for us and hire a servant.” He said: “Would you like to know what is better than this?” She asked: “What could be better?” Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) replied; “We return it to Him (i.e. to Allah Ta’ala) Who gave it to us, and we loan to Allah a Beautiful Loan.” (As Allah commands in the Qur’aan Majeed).

“Yes,” she replied. “May you be well rewarded.” Then he distributed all the money to the widows, orphans and the poor.

These were the Sahaabah – these are the Men of Allah whom the Shiahs brand as munaafiqeen and kuffaar, whom they slander with the vilest litany of derogatory and slanderous epithets. These were the Sahaabah on whom the Structure of Islam is reliant.

Muslims should bear in mind this episode of Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) during their daily activities. While it is not suggested that it is Waajib to emulate Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) in exactitude, it is undoubtedly, Waajib to conduct our life in the spirit which underlines the lifestyle of Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu), and the Sahaabah in general. So, when a Muslim develops the nafsaani desire to waste in haraam weddings, haraam souks, haraam functions, haraam sports, wasteful mass mock I’tikaafs, haraam qiraa’t competitions, mock umrahs and the like whilst the Makhlooq of Allah Ta’ala is suffering in grinding poverty, squalor, hardship and jahaalat, then he/she should bring to mind the devotion and sacrifices of Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu). What did he do with 100% of the  gold awarded to him? It is imperative for our life to operate with the Portrait of Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) and the Sahaabah in general silhouetted in the backdrop.


There are salubrious lessons for the Ummah in the lives of the Sahaabah. The story of Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu)  provides us with the following lessons and guidance:


Simplicity in all facets of life is Rasulullah’s command. Noteworthy is the extreme simplicity of the appointment of   the governor by the Khalifah, Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu), who ruled half the world at the time. Islam was the dominant world power. There was no parliament of a hundred baboons and donkeys nor any governmental institution to which the Emperor of Islam had to refer to and to submit. He spontaneously appointed Hadhrat Sa-eed as the governor when he was satisfied of his Deeni integrity and ability. And, this was his methodology when appointing and dismissing governors for all the lands conquered by the Sahaabah.

While he did consult on issues with other Sahaabah, the evil element of majority vote did not encumber his rule. His decision was final and binding on the entire Ummah from east to west. It was this one man who had singly appointed the first Khalifah, Hadhrat Abu Bakr Siddique (Radhiyallahu anhu). The boot-licking attempt of the modernists that the Rulers of Islam were appointed by consensus or majority of the Muslimeen is a stupid and baseless canard to please the western kuffaar masters of the zanadaqah.

Islam is extremely simple in all its Departments of life. No department of Islamic life, be it government or the private family, is burdened with the satanic systems of kuffaar democracy, socialism, etc. The Islamic system of government is a holy autocracy which administers the Law of Allah Ta’ala –the Shariah. It is the Law of Allah Azza Wa jal which a pious, benevolent Dictator has to administer. Islam is a divine Dictatorship not a moronic democracy in which scoundrels, drunkards, robbers, crooks, bandits, prostitutes, looters, rapists, morons and all the scum in the population collude to appoint rulers who, once in office, oppress the people, loot the public wealth, mete out injustice and suppress the lawful liberties of the population. All rulers are tyrants and robbers.

The Islamic system is not satanically encumbered with a cabinet of morons to whom the supreme ruler, the Khalifah, is answerable. The Khalifah is in the truest sense of the word, the Khaadim (Servant) of the people, hence Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) said: “The leader of the nation is their servant.” Hadhrat Umar (Radhiyallahu anhu) had practically portrayed the implementation of this principle. He was not a recluse living in a cave. He ruled the world. All rulers nowadays are followers of Satan. Shaitaan’s law prevails today all over the world, in every country without a single exception.

The simplicity of the governor too is admirable. While his extremely simple lifestyle is not the norm for the Ummah, the spirit of that simplicity has to incumbently infused in our lives. We are required by Allah Ta’ala to abandon our haraam opulent lifestyle which consists of haraam lavish spending and shaitaani waste in all our activities whether these are related to our mundane life or our Deeni life.

Wasteful holidays, mock umrahs, haraam weddings, haraam functions of fisq and fujoor, wasteful and futile molvi conferences, mass mock-i’tikaafs, Musjids of show in which tens of millions of rands are squandered down the drain, palatial mansions of riya, etc., etc. are haraam activities to be abandoned. Such abandonment is the demand of simplicity for us in this age of corruption in close proximity to Qiyaamah. The simplicity for us in this day is to conduct our lives within the confines of the Shariah. Abstain from haraam, futility, mushtabah and waste. This is the simplicity for us in this day.


In Islam, the ruler does not sit in an office squandering time and public finances. He does not sit in an office conjecturing plans for looting the public treasury. His obligation is to be on the streets, in contact with the public to see to and to fulfil their needs. The public has direct access to the governor or even to the Emperor (the Khalifah). This was the style of government of the Khulafa-e-Raashideen.


Despite being the governor, Hadhrat Saeed (Radhiyallahu anhu) assisted his wife with the household work. She did not present a word of argument when he gave all the gold to the poor. Her intelligence and piety convinced her of the wonderful rewards awaiting them in Jannat for these slight worldly sacrifices. Again, we say that such an attitude displayed by this Lady who was an epitome of Taqwa, is not expected of today’s women who have devoted their lives to whatsapp gheebat and other kinds of filth, just as their husbands are addicted to facebook porn. At least it is expected of Muslim wives to be contented with whatever provisions the husband is able to offer. If, despite being a man of wealth, the husband acquits himself niggardly, refusing to fulfil the demands of luxuries of his wife, then she should exercise Sabr and express shukr for what Allah Ta’ala has provided for her.

‘Umar (Radhiyallahu Anhu) – His Memorable Journey to Baitul Maqdis

THE ILLUSTRIOUS Khalifah of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam), Ameerul Mu’mineen Umar Ibn Khattaab (radhiyallahu anhu) was urged by Hadhrat Abu Ubaidah Bin Jarraah (radhiyallahu anhu), the Commander-in-Chief of the Muslim army which had laid siege to the City of Jerusalem, to come personally for taking possession of Baitul Maqdis. The Christian rulers had stipulated the presence of Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu) for handing over the City without battle. The description of Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu) was given in detail in the Tauraah. Therefore they wanted to physically ascertain if the Ruler of the Muslims was the person mentioned in the Tauraah.

Ameerul Mu’mineen set out with only a camel and one slave. There was no retinue, no bodyguards, no servants and no noblemen to accompany this great Ruler of the Islamic Empire stretching from the shores of the Atlantic in the west to the walls of China in the east. He set out like a pauper, not like an emperor.

His justice, kindness and Taqwa constrained him to be on equal terms with the slave accompanying him. The slave would lead the camel for a distance (e.g. 5 km) while Hadhrat Umar would be seated on the camel. The next five kilometres would be the turn of the slave to sit on the camel while Ameerul Mu’mineen would lead the camel. In this manner they alternated their walking and riding. When ultimately they reached Baitul Maqdis, the slave was riding on top of the camel, and Umar, The Great was walking holding the leash of the camel.

The army with its four commanders under the Flag of Hadhrat Ubaidah Bin Jarraah (radhiyallahu anhu) had come to a place called Jaabiyah to welcome Ameerul Mu’mineem. All the inhabitants came out of their homes to see and welcome Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu). When Ameerul Mu’mineen reached Jaabiyah, he delivered an inspiring khutbah (lecture) to the crowds and the army. The following are just a few extracts from his Khutbah:

“O  People! Most certainly, we (the Arabs) were the most contemptible nation. Then Allah honoured us (gave us respect) with Islam. Whenever we shall search for honour with anything other than the Object by which Allah gave us honour (i.e. Islam), verily, Allah will then disgrace us.  ……

Reform your souls, then your bodies (actions) will be reformed. Do deeds for your Aakhirah, it will then suffice for your worldly needs. Whoever intends to take the path to Jannat should incumbently follow the Jama’ah (Ahlus Sunnah Wal Jama’ah), for verily, shaitaan is with the solitary man………

Never be alone with a woman, for verily, shaitaan is the third one present. He whose good deeds make him happy, and his sins grieve him, verily he is a Mu’min…”
Having an aversion for publicity and being honoured, Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu) ordered the army to disperse. Then he walked ahead alone with utmost humility. When the leadership (the army commanders, etc.) approached him, Ameerul Mu’mineen commanded: “Disperse from me. Where is my Brother, Ubaidah Aamir Bin Jarraah? From behind, the Commander-in-Chief stepped forward. These two great stalwarts of Islam embraced. There was prolonged sobbing of the two without saying a word. Then Hadhrat Umar said: “O Abu Ubaidah! When Allah Ta’ala will, on the Day of Qiyaamah, ask us what we had done after the departure of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam), what answer shall we have? Hadhrat Abu Ubaidah said: “O Ameerul Mu’mineen! Let us go to one side (away from the crowds) and cry.”

Both went to a distance and sat under a tree, sobbing out their hearts. The army, the people and the Nasaara rulers and noblemen, all looked on with astonishment and awe. They wondered: What type of souls were these? Despite having conquered the world and ruling it, they lived and acted like mendicants – in fact, that was the reality. They were mendicants on the Journey to Aakhirat. These were our Aslaaf – our noble and great Predecessors from whom we have inherited the Sunnah of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam).

“گردن نہ جھکی جس کی جہانگیر کے آگے” – حضرت مجدد الف ثانی سر ہندیؒ کا ایک واقعہ

گردن نہ جھکی جس کی جہانگیر کے آگے

حضرت مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ کے بارے میں علامہ اقبالؒ کا یہ مصرعہ تو مشہور ہے، مگر بہت کم لوگ واقف ہوں گے کہ علامہ اقبالؒ نے یہ مصرعہ کس واقعے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا ہے؟

قارئین کرام! ہر زمانے میں کچھ لوگ ایسے پیدا ہوتے رہے ہیں جنہو نے دینِ اسلام کی خاطر سختیاں برداشت کیں، شاہانِ وقت انہیں صراطِ مستقیم سے ہٹانے کے لئے اپنے عام وسائلِ بروئے کار لاتے رہے مگر وہ عزم و ہمت کی چٹان بن گئے۔ کوئی دھمکی اور کوئی خوف انہیں راہِ راست سے نہ ہٹا سکا۔

      ؎                              ستیزہ کار رَہا ہے ازل سے تا امروز                         چراغِ مصطفوی سے شرارِ بولہبی

کے مصداق مغل شہنشاہِ اکبر (۹۶۳ھ تا ۱۰۱۴ھ) کے عہد حکومت میں اسلام کے سرسبز و شاداب چمن پر ایک بار پھر کفر و الحاد، زندقہ اور بدعت و ضلالت کی گھٹا ٹوپ آندھیاں چھا گئیں، شاہِ وقت جو کبھی صحیح العقیدہ مسلمان تھا، علمائ، سوئ اور غلط کار درباریوں کی سازشوں کا شکار ہو کر گمراہ ہواتھا۔ اس نے دین حنیف میں ترمیم کر کے ایک نئے دین کی بنیاد رکھی ’’دین الٰہی‘‘ کے نام سے ایک ایسا مذہب ایجاد کیا گیا جو شریعت محمدیہ علی صاحبہا الصلاۃ والتحیۃ کے سراسر مخالف اور قرآن و سنت سے اکار و انحراف کے مترادف تھا۔

ہمایوں کے عہد میں جس شجرۂ خبیثہ نے سر اُٹھانا شروع کیا وہ اکبری عہد میں برگ و بار لایا، دینِ اسلام کی صداقت و عظمت کا وہ چراغ جو ایک ہزار سال سے روشن تھا، شاہ وقت، علمائ، سوئ، اور جاہل صوفیوں کے ہاتھوں میں ٹمٹمانے لگا۔ دین اسلام کی حالت زار جو شہنشاہ اکبر اور اس کے بعد جہانگیر کے ہاتھوں رہی تھی۔ اس کی طرف حضرت مجدد الف ثانیؒ نے اپنے ایک خط میں جوانہوں نے جہانگیر کے ایک مقرب کو لکھا، یوں بیان فرمائی:

’’اسلام کی بے کسی کا یہ حال ہے کہ کفار کھلم کھلا اس پر طعن توڑتے ہیں اور اسلام کے نام لیواؤں کی مذمت کرتے ہیں۔ وہ ہر کوچہ و بازار میں بے خوف و خطر کفر کے احکام جاری کرتے اور کفار کی مدح و ستائش کرتے ہیں، مسلمان اسلامی احکام کی بجا آوری سے قاصر اور شریعت محمدیہ پر عمل پیرا ہونے سے عاجز ہیں۔‘‘ پھر ایک ہی شعر کے ذریعے سے اسلام کی کس مپرسی کا نقشہ یوں کھینچتے ہیں:

؎      پری نہفتہ رو و دیو در کرشمہ و ناز                    بسوخت عقلم زحیرت کہ این چہ بو العجبی است؟

’’پری (شرافت و نجابت کا نشان یعنی اسلام) منہ چھپائے ہوئے ہے اور دیو (استبداد و گمراہی) ناز و انداز دکھا رہا ہے۔ اس بو العجبی پر میری عقل حیرت و استعجاب سے جل کر راکھ ہو گئی ہے۔‘‘ حضرت مجدد اس شعر کے بعد فرماتے ہیں:۔

’’سُبْحَانَ اللہ وبحَمْدِہ، اَلشَّرْعُ تَحْتَ السُّیُوْفِشرع کی تجدید تلواروں کے سائے میں بھی کی جاتی ہے اور دین کی عظمت بادشاہوں کے طرزِ عمل پر منحصر ہوئی ہے، لیکن اب معاملہ اس کے برعکس ہے۔ افسوس صد افسوس!’’النَّاسُ عَلٰی دِیْنِ مُلُوْکِہِمْ‘‘ لوگ اپنے بادشاہوں کے دین کو جلد اپنا لیتے ہیں اور تاریخ کے اوراق شاہد ہیں کہ اکبر نے جس دین کی بنیاد رکھی اور جس عقیدہ و عمل کی نیو استوار کی رعایا نے بھی اس کو اختیار کر لیا۔ ملا مبارک ناگوری اور اس کے دونوں بیٹوں ابو الفضل اور فیضی نے اسلام میں ایسی ایسی بدعتیں ایجاد کیں کہ اس کا لیہ بگاڑ کر رکھ دیا۔ ’’دین الٰہی‘‘ کو رعایا کے تمام طبقوں کے لئے قابلِ قبول بنانے کے لئے عقیدۂ توحید میں اس قدر ترمیم کی گئی کہ ہندوؤں کی بت پرستی، مجوسیوں کی آتش پرستی اور دیدوں میں بیان کردہ دو رازکار فلسفیانہ موشگافیوں کو نئے دین میں سمیٹ لیا گیا ہے، اس طرح اکبر کا دینِ الٰہی مختلف مذاہب کے عقائد و خیالات کا ایک ملغوبہ بن گیا۔ کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ ﷺ جو دین کی اصل بنیاد تھی، وہ طاق نسیاں پر رکھ
دی گئیں، سورج کی پرستش چاروں طرف لازمی قرار دی گئی، آگ، پانی، درخت اور گائے کو پوجنا جائز ٹھہرا، اکبر ہر روز خود صبح اُٹھ کر سورج کی پرستش کرتا، اس کے بعد مشتاقانِ دید کے لئے دیوانِ عام میں آبیٹھتا تھا، لوگ شہنشاہ کے لئے سجدہ تعظیمی بجا لاتے جسے اس وقت کے دین فروش ملاؤں نے جائز قرار دیدیا تھا۔ اس کے برعکس اسلامی شعائر کو درخور اعتنانہ سمجھا گیا اور بادشاہ کو یہ بتلا دیا گیا کہ دین اسلام ایک ہزار سال گزر جانے کے بعد نعوذ باللہ بالکل اسی طرح بے کار اور ناکارہ ہو گیا ہے، جس طرح کہ اسلام سے پہلے کے مذاہب اقتدار زمانہ کے ہاتھوں معطل ہو چکےہیں۔

ہندو عورتوں سے شادیاں کر لینے کے بعد اکبر کے دِل میں ہندوؤں کے لئے نرم گوشہ پیدا ہو گیا تھا۔ حکومت کے بڑے بڑے عہدوں پر ہندو فائز تھے، اپنے اقتدار اور شاہ وقت کی نظر عنایت نے انہیں اس قدر دلیر کر دیا تھا کہ وہ مسلمانوں کی ہر آن ہر لمحہ دل آزاری کرتے، مسجدیں شہید کر کے وہاں مندر بنائے گئے، ہندوؤں کے برت کا دن آتا تو مسلمانوں کو دن میں کھانے پینے سےحکماً روک دیا جاتا، انہیں حکم ہوتا کہ ان کے چولہوں میں آگ نہ جلے لیکن جب رمضان المبارک آتا تو ہندو سرِ عام کھاتے، رمضان کی عزت و حرمت کی حفاظت کے لئے بادشاہ کوئی فرمان جاری نہ کرتا تھا۔

دین کے لئے یہ کوئی کم فتنہ انگیز بات نہیں کہ شاہِ وقت گمراہ ہو جائے لیکن اگر بادشاہ وقت کے ساتھ ساتھ دین کے نام لیوا بھی اس کے ہاتھ پر بِک جائیں تو پھر دین کا خدا ہی محافظ ہوتا ہے۔ اکبری عہد میں یہ سب کچھ ہوا، بہت سے علما اور فضلا نے بھی طاقت کو سجدہ جائز قرار دیا۔ جو زبانیں کبھی دین اسلام کی عظمت اور اس کی سر بلندی کے لئے وا ہوتی تھیں وہ گنگ ہو چکی تھیں، صوفیا کا طبقہ۔۔۔ جو لوگوں  کے تزکیہ نفس کی خدمت سر انجام دیتا ہے۔۔۔۔ بھی اپنے اصل مشن کو چھوڑ کر شاہی دستر خوان سے تن پروری میں مصروف تھا۔
غرضیکہ حالات اس حد تک ناساز گار تھے کہ دین کے پنپنے کی کوئی اُمید نظر نہ آتی تھی۔ مگر ہمیشہ یہ ہوا کہ جب بھی دین اسلام پر کوئی آزمائش کا وقت آیا رحمتِ حق میں ارتعاش پیدا ہوا۔ دین حق کی حفاظت کے لئے کوئی نہ کوئی ہستی ان تیرہ و تار فضاؤں میں نمودار ہوئی جس کی نورانی کرنوں سے کفر و الحاد کی تاریکیاں چھٹ گئیں جس کی ضیا بار تابانیوں س بعت و ضلالت کی آندھیاں ڈھل گئیں جس کی ضوفشاں شعاعوں سے زند قت کے اندھیرے بھی منور ہوئے اور توحید و سنت کی مشعلیں چمک اُٹھیں۔

جب کفر و شرک، بدعت و ضلالت اور زندقہ و الحاد کی آندھیاں اپنی تمام تاریکیوں سمیت ہندوستان کی فضا پر چھا گئیں تو آسمانِ ’’سر ہند‘‘ پر سنت و ہدایت کا آفتاب طلوع ہوا جس کو لوگ شیخ احمد سر ہندی کے نام سے موسوم کرتے ہیں۔ اس آفتاب کی ضیا پاشیوں سے ظلمت و گمراہی کے اندھیرے کافور ہوئے، اکبر نے جس دین کی بنیاد رکھی تھی اور اعوان و انصارِ حکومت جس کی تبلیغ میں ہمہ تن مصروف تھے، حضرت مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو بیخ و بن سےے اُکھاڑنے کا تہیہ کیا۔ ہم دیکھتے ہیں کہ حق اپنی تمام جلوہ سامانیوں سے طلوع ہوتا ہے۔ تو باطل کافور کی مانند تحلیل ہو جاتا ہے۔ قرآن مجید میں یہ بشارت دی گئی ہے:

جَائَ الْحَقُّ وَزَھَقَ الْبَاطِلُ اِنَّ البَاطِلَ کَانَ زَھُوْقًا۔’’حق آگیا اور باطل مٹ گیا، تحقیق باطل مٹنے والی چیز ہے)

حضرت مجدد الف ثانیؒ نے دین حنیف کے احیا کا بیڑا اُٹھایا۔ اس وقت اکبر کا دار الحکومت آگرہ تھا۔ شیخ احمد سر ہندیؒ ’’سرہند‘‘ سے آگرہ روانہ ہوئے۔ دربار اکبری کی شان و شوکت سے لوگ مبہوت ہو جاتے تھے۔ اس جاہ و حشمت سے ان کی زبانوں پر مہر سکوت لگ جاتی تھی، مگر شیخ احمد سر ہندیؒ دربار کی شان و شوکت سے ذرا متاثر نہ ہوئے۔ آپ نے درباریوں سے مخاطب ہو کر
بلا خوف و خطر یہ کہا:

’’اے لوگو! تمہارا بادشاہ خدا اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت سے منحرف اور اس کے دین سے باغی ہو گیا ہے۔ میری طرف سے اُسے یہ کہہ دو کہ دنیوی شان و شوکت اور تخت و تاج کی یہ  سطوت سب فانی ہیں، وہ توبہ کرے اور خدا کے دین میں از سرِ نو داخل ہو جائے۔ رسول اکرم ﷺ کی اطاعت کرے، ورنہ خدا تعالیٰ کے غضب کا انتظار کرے۔‘‘

علمائے سو جو حضرت مجدد الف ثانیؒ کے علم و فضل سے بغض رکھتے، ان کے مرتبہ ولایت سے جلتے تھے انہیں یہ بہانا ہاتھ آگیا کہ اِس طرح اکبر کے پاس حضرت مجددؒ کے یہ کلمات پہنچا کر انہیں بادشاہ کی شان میں گستاخی کا مرتکب ٹھہرائیں گے۔ اس طرح حضرت مجدد شاہی انتقام کا نشانہ بن جائیں گے اور ان کی آتشِ انتقام سرد ہو جائے گی۔ اکبر نے حضرت مجددؒ کے الفاظ سن کر مباحثے
کا چیلنج کیا۔ آپ نے اِسے فوراً قبول کر لیا۔ مباحثے کا وقت آیا تو اکبر اپنے درباری مولویوں ک ہمراہ تخت شاہی پر فروکش ہوا، حضرت مجددؒ بھی اپنے بوریہ نشین ساتھیوں کے ہمراہ جا پہنچے، مباحثے کا انتظام ہو چکا تھا مگر خدا تعالیٰ کو یہ منظور نہ تھا کہ اکبر جیسے بے دین بادشاہ کے دربار میں شاہِ دو عالم ﷺ کے ایک غلام کی رسوائی ہو۔ ابھی مباحثے کا آغاز نہ ہوا تھا کہ ایک زور دار آندھی آئی جس سے دربار اکبری تہہ و بالا ہو گیا۔ خیموں کی چوبیں اُکھڑ جانے سے اکبر اور اس کے تمام ساتھی زخمی ہوئے لیکن حضرت مجددؒ اور ان کے ساتھیوں کو خراش تک نہ آئی، بعض مؤرخین نے لکھا ہے کہ ان ہی زخموں کی وجہ سے اکبر کی موت واقع ہوئی اور مرنے سے پہلے اکبر اپنے عقائد سے توبہ کر کے دوبارہ حلقہ بگوش اسلام ہو گیا تھا۔

اکبر کی وفات کے بعد شہنشاہِ نور الدین جہانگیر ہندوستان کے تخت پر برا جمان ہوا۔ جہانگیر کے متعلق حضرت شاہ ولی اللہ رحمۃ اللہ علیہ نے ایک جگہ لکھا ہے:

ہمایوں کے بعد جب اکبر تخت پر بیٹھا تو اس نے زندقت اختیار کی اور جہالت و گمراہی کے علم ہر طرف لہرانے لگے، مختلف مذاہب اور قوموں کے لوگ اکبر کے دین الٰہی میں داخل ہوئے اور انہوں نے عظیم فتنے پیدا کئے، اکبر کے بعد دائم الخمر جہانگیر سریر آرائے سلطنت ہوا تو ہندوؤں نے سر اُٹھایا، رافضیوں نے اُبھرنا شروع کیا، دیانتیں ضائع ہو گئیں‘‘ ۔۔۔۔۔۔ جہانگیر کا اپنا بیان ہے:۔

؎            ر و دولت بادشاہی من حالا ایں سلسلہ است      پدر دیواں کل، پسر وکیل مطلق، دختر ہمراز و مصاحب

میری حکومت کے در و دولت کا یہ حال ہے۔ اس (نور جہان) کا باپ دیوانِ کل ہے، (آصف جاہ، نور جہاں کا بھائی) وزیر اعظم ہے اور بیٹی (نور جہاں خود) ہمراز اور صاحب کم ہے۔

اس کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ تخت دہلی پر جہانگیر متمکن تھا مگر سکہ اس کی ملکہ نور جہاں کا چلتا تھا، اس کا بھائی آصف جاہ امور سلطنت میں نور جہاں کا دستِ راست اور وزیر اعظم تھا، جہانگیر خود کہا کرتا تھا۔

’’ہم نے ایک سیر شراب اور آدھ سیر گوشت (کباب) کے بدلے سلطنت نور جہاں کو دیدی ہے۔‘‘

لیکن ان ناگفتہ حالات میں بھی حضرت مجدد الف ثانیؒ جس مشن کے لئے نکلے تھے اسے پورا کرنے پر تلے ہوئے تھے۔ اکبر کے مقابلہ میں آپ نے جس جرأت ۔۔۔ استقامات اور حق گوئی و بے باکی کا مظاہرہ کیا تھا اس کا عوام الناس پر بہت اثر ہوا۔

فَاجْعَلْ اَفْئِدۃ مِنّ النَّاسِ تَھْوِیْ اِلَیْھِمْ (قرآن مجید)’’لوگوں کے دِل ان کی رف مائل کر دے۔‘‘

 لوگوں کے دل آپ کی طرف کھنچے چلے آتے تھے۔ حکومتِ وقت کے بڑے بڑے عہدے دار بھی آپ کے علم و فضل اور ان کی روحانی قوت کے قائل ہو کر آپ کے مریدوں میں شامل ہو چکے تھے۔ تبلیغ دین جاری تھی اور کفر، شرک اور بدعت و ضلالت کے گڑھ (ہندوستان) میں دین حنیف کا ایک چشمۂ صافی جاری ہو رہا تھا جس سے تشنۂ لب سیراب ہو ہو کر نکلتے تھے۔ حضرت مجددؒ نے اعلائے کلمۃ الحق کے لئے تحریر و تقریر دونوں کا سہارا لیا۔ عوام الناس سے گزر کر تبلیغ کی آواز اُمرائے سلطنت کے ایوانوں سے بھی ٹکرانے لگی۔ نتیجہ یہ ہوا کہ رافضیو کے اس ٹولے کو جو سلطنت پر چھایا ہوا تھا حضرت مجددؒ کی تبلیغ سے سخت تکلیف ہوئی، نور جہاں، وزیر اعظم آصف جاہ، آصف الدولہ اور مرزا غیاث اور ان کے دوسرے ساتھی حضرت مجددؒ کے دشمن بن گئے۔ ان لوگوں نے بعض دین فروش ملاؤں کو ساتھ ملایا، جاہل صوفیا کی خدمات حاصل کیں، اور ان تینوں گروہوں نے مل کر جہانگیر کو یہ تأثر دیا کہ شیخ احمد سرہندیؒ تبلیغ دین کے بہانے سے عوام الناس کو اپنا گرویدہ بنا رہے ہیں اور تخت شاہی پر متمکن ہونے کے خوا دیکھ رہے ہیں۔ یہی وہ وقت جب ہندوستان کے بعض علما نے آپ کو واجب القتل قرار دیا۔ حضرت مجددؒ کے ایک خط کے اقتباس سے فائدہ اُٹھا کر شاہ کو بھڑکایا، جو آپؒ نے اپنے شیخ حضرت خواجہ باقی باللہ نقشبندیؒ کو لکھا تھا۔

حاسدوں نے جہانگیر سے کہا کہ شیخ احمد سر ہندیؒ اپنے آپ کو حضرت ابو بکرؓ سے بھی افضل سمجھتا ہے۔ یہ خط ایک صاحب صوفی ولی اللہ کا تھا جس میں انہوں اپنے استاذ اور پیر و مرشد کو اپنے سلسلۂ تصوف کے مقامات اور مشاہدات کے بارے میں لکھا تھا، بہرحال جہانگیر کو اس بات پر تشویش ہوئی، اِس نے حضرت مجدؒ کو طلب کیا۔ باز پرس ہوئی، آپ نے جواب میں فرمایا کہ میرے خلاف یہ الزام کہ میں حضرت ابو بکرؓ سے اپنی فضیلت کا دعویٰ کرتا ہوں یکسر غلط اور بے بنیاد ہے۔ اس کی مثال یوں ہے کہ جس طرح میں اب آپ کے دربار میں آپ کے تمام مقربین بارگاہ کی موجودگی میں بھی آپ کی خدمت میں حاضر ہوں اور شرفِ گفتگو بھی مجھے حاصل ہے مگر کیا یہ کوئی کہہ سکتا ہے کہ آپ کی نگاہ میں میرا مرتبہ آپ کے تمام وزرا اور مقربین سے افضل ہے؟ یا یہ میرے لئے کس طرح لائق ہے کہ میں یہ دعویٰ کروں کہ میں تمام مقربینِ بارگاہ سے افضل ہوں۔ جہانگیر اس مدلل جواب سے مطمئن ہو گیا اور حضرت مجددؒ کو اعزاز و اکرام سے رخصت کیا۔

اس اعزاز و اکرام سے دشمنوں کے دِل و دماغ حسد کی آگ سے جل اُٹھے، ان کی چال ناکام ہو چکی تھی، مگر یہ لوگ بھی چپ رہنے والے نہیں تھے، انہوں نے کچھ دِن بعد کان بھرے کہ  حضرت مجددؒ کا زور روز بروز بڑھتا جا رہا ہے، حکومت کے سربرآوردہ اشخاص ان کے حلقۂ ارادت میں شامل ہو کر حضرت مجددؒ کے ہاتھ پر بیعت کر رہےہیں اور یہ حلف اُٹھا رہے ہیں کہ بادشاہ کے ان احکام کی اطاعت نہ کریں گے جو اسلام کے خلاف ہوں گے، سجدۂ تعظیمی جو کہ اکبر کے وقت شروع ہوا تھا، جہانگیر کے زمانے میں بھی رائج تھا۔ اور لوگ

؎            وہ سجدہ جو ماوراے حرم ہو                                                ادا تیرے در پر کیا  چاہتا ہوں

کی صدائیں لگا رہے تھے۔ آصف جاہ جو ضرت مجددؒ کا سخت ترین دشمن تھا۔ اس نے جہانگیر کو یہ یقین دلایا کہ ’’حضرت مجددؒ آپ کی حکومت کے باغی ہیں اور اس کا ثبوت یہ ہے کہ وہ آپ کے لئے تعظیمی سجدہ بھی روا نہیں رکھتا حالانکہ سلطنت دہلیہ کے بہت سے علما اس کے حق میں فتویٰ دے چکے ہیں بلکہ شیخ احمد سر ہندیؒ تو سجدۂ تعظیمی کو حرام قرار دیتا ہے۔ اگر اس بات کا یقین نہ ہو تو جہاں پناہ دربار میں بلا کر اس بات کی تصدیق کر سکتے ہیں۔‘‘ جہانگیر نے آخر کار اس تصدیق کی خاطر حضرت مجددؒ کو شاہی فرمان کے ذریعے بلا بھیجا اور آپ کی زیارت کا اشتیاق ظاہر کیا۔ حضرت مجددؒ اپنے ساتھیوں کے ہمراہ دربار شاہی میں داخل ہوئے اور سجدۂ تعظیمی ادا نہ کیا جس کی جہانگیر آس لگائے بیٹھا تھا۔ بلکہ آپ نے سلام تک نہ کیا۔

جہانگیر غصہ سے تلملا اُٹھا اور کہا:

’’تم درباری آداب کیوں بجا نہیں لائے؟‘‘

آپؒ نے فرمایا:

’’اسلام کا یہ حکم ہے کہ ملاقات کے وقت ایک دوسرے کو السلام علیکم کہا جائے۔ مجھے معلوم تھا کہ آپ میر سلام کا جواب نہیں دیں گے۔ لہٰذا میں نے السلام علیکم کہنا بھی گوارا نہ کیا۔‘‘

جہانگیر نے مطالبہ کیا کہ آپ درباری آداب کو ملحوظ رکھیں اور مجھے سجدہ کریں،

حضرت مجددؒ نے فرمایا:

’’خدا کا بندہ خدا کے علاوہ کسی کے سامنے سرنگوں نہیں ہوتا جو احکم الحاکمین کی بارگاہ میں جھکنا جانتا ہو وہ کسی فانی حاکم کے جاہ و حشمت کے سامنے اپنا سر نہیں جھکا سکتا۔ اپنے ہی جیسے ایک مجبور
انسان کو سجدہ ہرگز روا نہیں۔ شریعتِ محمدیہ علی صاحبھا الصلاۃ والتحیہ میں اللہ  تعالیٰ کے سوا کسی کو سجدہ جائز نہیں۔

    ؎پانی پانی کر گئی مجھ کو قلندر کی یہ باتتو جھکا جب غیر کے آگے نہ من تیرا نہ تن

مفتی عبد الرحمن نے جو اس وقت شیخ الاسلام کا درہ رکھتا تھا کتب فقہ سے سلاطین کے لئے تعظیمی سجدہ کا جواز پیش کیا اور کہا کہ میں فتویٰ دیتا ہں کہ اس وقت شہنشاہ کو تعظیمی سجدہ جائز ہے، مگر حضرت مجددؒاَفْضَلُ الْجِھَادِ مَنْ قَالَ  کَلِمَۃَ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ (سب سے افضل جہاد اس شخص کا ہے جو ظالم بادشاہ کو سچی بات کہہ دے) کی عملی تفسیر بن گئے۔ آپ کی گردن شہنشاہ ہندوستان نور الدین جہانگیر کی سطوت و جبروت کے سامنے خم نہ ہوئی۔ علامہ اقبالؒ فرماتے ہیں:

؎                      دارا و سکندر سے وہ مرد فقیر اولیٰ                         ہو جس کی فقیری میں بوئے اسد اللّٰہی

                                                                 آئین جواں مرداں حق گوئی و بے باکی                   اللہ کے شیروں کو آتی نہیں روباہی

جہانگیر کو گمان بھی نہ تھا کہ حضرت مجددؒ حکم عدولی کریں گے۔ بادشاہت کا یہ دستور ہے کہ جو سر شہنشاہ کے سامنے جھکنا نہ جانے اسے قلم کر دیا جائے۔ جہانگیر کے غیظ و غضب کی آگ بھڑک اُٹھی، اس نے فی الفور حضرت مجددؒ کے قتل کا حکم دے دیا، مگر حق گوئی و بے باکی کے اس عظیم پیکر اور عزم و ثبات کے اس ہمالے کی پیشانی پر خوف و ہراس کے کوئی آثار نظر نہ آئے،
جہانگیر کا خیال تھا کہ اس انتہائی سزا کے خوف سے حضرت مجددؒ فوراً گھٹنے ٹیک کر فوراً تعظیمی سجدہ بجا لائیں گے، مگر جب اس نے دیکھا کہ حضرت مجدد صاحب اس مرحلۂ عشق میں سولی پر لٹک جانے کے لئے بھی تیار ہیں تو اس نے کچھ سوچ کر فیصلہ بدل دیا اور حضرت امام کو گوالیار کے قید خانے میں بند کر دیا۔۔۔ حضرت مجددؒ نے فرمایا:

ھَنِیْئاً لِّاَرْبَابِ النَّعِیْمِ نَعِیْمُھَا                                  وَ لِلْعَاشِقِ الْمِسْکِیْنِ مَا یَتَجرَّع

دولت مندوں کو ان کی دولت مبارک، لیکن مسکین عاجز کے لئے درد و الم کے گھونٹ مبارک ہوتے ہیں۔

قارئین کرام! تاریخ شاہد ہے کہ آخر دو سال بعد جہانگیر نے حضرت مجددؒ کو قید خانے سے نکال کر اُن کے ہاتھ پر بیعت کی اور آپ کا اتنا گروید ہوا کہ آپ کو شاہی مہمان کی حیثیت سے اپنے پاس رکھا، تین، چار سال تک اسلامی احکام نافذ ہوتے رہے۔ آخر شہزادہ خرم (شاہجہاں) کو بھی آپ کی بیعت کا حکم دیا۔

جہانگیر اپنے گناہوں پر بہت نادم تھا۔ حضرت مجددؒ سے اپنی مغفرت کے لئے دُعا کی اور سفارش کی درخواست کی، حضرت مجددؒ نے فرمایا:

’’جب احمد سرہندی کو خدا جنت میں لے جائے گا تو وہ جہانگیر کے بغیر جنت میں داخل نہیں ہوگا۔‘‘

گردن نہ جھکی جس کی جہانگیر کے آگے                               
  جس کے نفسِ گرم سے ہے گرمیٔ احرار

وہ ہند میں سرمایہ ملت کا نگہباں                        
  اللہ نے بروقت کیا جس کو خبردار

 (علامہ اقبال)


Hadhrat  Abu  Ubaidah  Bin  Jarraah (radhiyallahu  anhu),  the  Commander-in-Chief  of  the  Muslim  army  despatched  by  Ameerul  Mu’mineen  Umar  Bin  Khattaab  (radhiyallahu  anhu)  to  conquer  the  Land  of  Shaam  (Syria),  had,  on  the  plea  of  the  governor  of  Qinnasreen  principality,  entered  into  a  peace  pact  for  one  year. 

The  boundary  of  Qinnasreen  was  marked  by  a  statue  of  Heracleus,  the  Roman  emperor. By  virtue  of  the  peace  treaty,  the  Muslim  army  was  not  to  go  beyond  this  limit.  One  day  a  group  of  Sahaabah  from  the  army  ventured  near  to  the  border  area.  The  statue  was  guarded  by  Roman  soldiers. The  Sahaabah  were  intrigued  by  the  statue.  With  their  horses  they  went  around  the  statue.  Hadhrat  Abu  Jandal  (radhiyallahu  anhu)  was  holding  a  large  spear.  As  his  horse  neared  the  statue,  the  spear accidentally  pierced  its  eye. 

The  Roman  guards  reported  the incident  to  the  governor  of  Qinnasreen,  who  flew  into  a  rage.  He  sent  a  thousand  horsemen,  all  clad  in  gaudy  silken  apparel,  with  a  golden  cross  to  complain  to  the Muslim  commander,  and  to  demand  compensation  for  the  desecration  of  the  statue  of Heracleus.

The  head  of  the  Roman  delegation  of  a  1,000  horsemen  was  instructed  to  protest  to  Hadhrat  Abu  Ubaidah,  and  say:  “You  have  acted  treacherously  with  us.  You  have  violated  your  pledge.  You  have  shirked  your  responsibilities. Those  who  commit  treachery  will  be humiliated.”

Istakhar,  the  chief  of  the  Roman  delegation  arrived  with  his  men  at  the  Muslim  camp,  holding  aloft  the  golden  cross.  When  the  Muslims  saw  the  cross  aloft  in  their  camp,  they  advanced  towards  the  Romans  and  pulled  down  the  cross.  Hadhrat  Abu  Ubaidah  (radhiyallahu  anhu)  appeared  and  said  to  the  Christians: “Who  are  you?  Why  have  you come?”  

Istakahar:  “I  am  the  emissary  of  the  governor  of  Qinnasreen.  I  am  here  to  protest  against  the  treachery  you  people  have  committed.”  

Abu  Ubaidah:  “Who  committed treachery  and  in  which  manner?”  

Istakhar:  “Your  man  who  had damaged  the  eye  of  our  emperor’s  statue  has  violated the  treaty.”  

Abu  Ubaidah:  “I  take  oath  and say,  I  am  unaware  of  this.  I  shall  immediately  investigate  the  matter.”

Hadhrat  Abu  Ubaidah (radhiyallahu  anhu)  announced:
“O  people  of  Arabia!  Whoever has  damaged  the  eye  of  the  statue  should  report  to  me.”   

Hadhrat  Abu  Jandal  (radhiyallahu anhu)  stepped  forward  and  said:  “I  had  accidentally  committed  the deed.” 

Hadhrat  Abu  Ubaidah (radhiyallahu  anhu)  said  to Istakhar:  “Undoubtedly,  our  man did  it,  but  not  deliberately.  It  was  an  accident.  State  your  demand  for  compensation  and  it  shall  be  fulfilled.” 

The  Roman  said:  “We  shall  be satisfied  only  when  we  pierce  the  eye  of  your  king  in  the  same  way.”  

Hadhrat  Abu  Ubaidah  said: “Fine!  I  am  at  your  service.  Do with  me  whatever  was  done  to your  statue.” 

Istakhar:  “No,  not  you.  We  want  to  pierce  the  eye  of  your  king  who  is  the  ruler  of  entire  Arabia.”

Istakhar  demanded  the  eye  of Hadhrat  Umar  (radhiyallahu  an hu).  But  Hadhrat  Abu  Ubaidah (radhiyallahu  anhu)  rebuffing  him  said:  “It  shall  never  be  so.”

When  the  Muslim  army  heard  the  insult  levelled  against  Ameerul  Mu’mineen,  Hadhrat  Umar  (radhiyallahu  anhu),  they  became  enraged  and  were  about  to  settle  the  issue  with  their  swords.  However,  Hadhrat  Abu  Ubaidah  prevented  them from  any  action.  

The  Muslims  said:  “We  shall sacrifice  our  lives  for  the  honour  of  our  Ameer,  Umar  Bin Khattaab,  the  Khalifah  of Rasulullah  (sallallahu  alayhi wasallam).  As  compensation  for the  eye  of  your  statue  we  are  prepared  to  offer  our  eyes.”  The  insult  to  Hadhrat  Umar (radhiyallahu  anhu)  was  intolerable  to  the  Sahaabah  who  were  prepared  to  offer  any  other  sacrifice  to  compensate  for  the  eye  of  the  Christian’s statue. 

When  Istakhar  observed  the state  of  the  Muslim  army  and  the  attitude  of  the  Sahaabah,  he  said:  “My  intention  was  not  the  actual  eye  of  your  king.  Our  intention  is  to  make  a  statue  of  your  King  and desecrate  it  in  the  same  way  as  your  man  had  desecrated  the  statue  of  our  emperor.”

The  Muslims  retorted:  “Our companion  did  not  deliberately damage  your  statue.  It  was  an  accident  whereas  you  contemplate  doing  so  by  deliberate  design.” 

Hadhrat  Abu  Ubaidah (radhiyallahu  anhu)  addressing  the  Muslim  army  said:  “Let  us  conclude  this  dispute.  If  they  are  satisfied  with  making  a  statue  and  desecrating  it,  I  shall  grant their  request.  I  am  averse  to  any  charge  of  treachery  being  levelled  at  us.  I  do  not  wish  them  to  have  the  opportunity  of  claiming  that  we  had  committed  treachery.  These people  are  great  ignoramuses.”

He  then  gave  the  Romans  permission  to  make  his  statue  and  desecrate  it.  The  Romans  made  a  statue  and  one  of  their  horsemen  advanced  towards  the  image  and  pierced  its  eye  with  his  spear.  In  this  manner  they  avenged  the  ‘desecration’ of  their  statue.  

After  executing  this  task, Istakhar  reported  to  the  governor  who  commented:  “It  is  on  the  basis  of  such  attributes  that  these  people  are  so  victorious  in  their  mission.”

There  is  more  than  adequate lesson  in  this  episode  for  the  Muslim  protesters  who  went  on  rampage  against  the  insulting  cartoons.  Our  success  and  victory  over  the  kuffaar  are  embedded  in  emulation  of  the  life  pattern  of  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  and  his  noble  Sahaabah.  There  is  nothing  but  defeat,  failure  and  humiliation  in  emulating  the  cultures  of  the  aliens.

How Hadhrat Salman al-Faarisi (radhiyallahu anhu) find Islam

[By Abu Bakr ibn Ali Muhaddith al-Haythami (rahimahullah) from his book Majma uz Zawaa’id]

One of the greatest of companions, Salman the Persian, once Zoroastrian (Magian) narrates his story to Abdullah ibn ‘Abbas (radhiyallahu anhu) of his search for the true religion of Allah Ta’ala.  His Journey from Zoroastrianism to Christianity, then atlast, his long search finally ends with Salman (radhiyallahu anhu) meeting the promised Prophet (sallallaahu alayhi wasallam), and earning his freedom to become one of his closest companions.

The blessed Companion of the Prophet Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam), Salman al-Faarisi (radhiyallahu anhu) narrates his journey to Islam as follows:

“I was a Persian man from the people of Isfahaan [a city of Iran]  from a town known as Jayi.  My father was the town chief.  To him, I was the most beloved creature of God.  His love for me reached the point to which he trusted me to supervise the fire [his father was a Zoroastrian] he lit. He would not let it die down.

My father owned a large area of fertile land. One day, while busy with his construction, he told me to go to his land and fulfill some chores he desired. On my way to his land, I came across a Christian church.  I heard the sound of people praying inside.  I did not know how people lived outside, for my father kept me confined to his house!  So when I came across those people [in the church] and I heard their voices, I went inside to watch what they were doing.”

When I saw them, I liked their prayers and became interested in their religion.  I said [to myself], “By God, this religion is better than that of ours.”  By God, I did not leave them until sunset.  I did not return to my father’s Land.

I asked [i.e., the people of the church].  “From where did this religion originate?”

“They said, ‘In Al-Shaam.’ [It encompasses the areas known today as Lebanon, Syria, Palestine, and Jordan]

I returned to my father who had become worried and sent [someone] after me.  Upon my arrival, he said, ‘O son!  Where have you been?  Didn’t I entrust you with an assignment?”

I said, “My father, I came across some people praying in their church and I liked their religion.  By God I stayed with them until sunset.”

My father said, “My Son!  There is no good in that religion; the religion of you and your forefathers’ is better.’ ”

“No, by God, it is better than our religion.”

He threatened me, chained me by my feet and kept me confined to his home.  I sent a message to the Christians requesting them to inform me of the arrival of any Christian trade caravan coming from Al-Shaam.  A trade caravan arrived and they informed me, so I then told [the Christians] to let me know once the people of the caravan finish their business and set off to return to their country.  I [indeed] was informed [by them] when the people of Al-Shaam finished their business and were about to set off to their country, so I then let loose the chains from my feet and accompanied [the caravan] until we reached Al-Shaam.

Upon my arrival I asked, “Who is the best amongst the people of this religion [of yours]?”

They said, “The bishop. [He is] in the church.”

I went to him and said, “I like this religion, and I would love to be with you and serve you in your church, in order that I may learn from you and pray with you.”

He said, “You may enter and stay with me,” so I joined him.

After some time, Salman (radhiyallahu anhu) discovered something of the bishop.  He was a bad man who ordered and motivated his people to pay charity, only to keep it for himself.  He did not give it to the poor.  He had heaped up seven jars of gold and silver!  Salman (radhiyallahu anhu) continued:

I despised him because of his deeds.

He [the bishop] died.  The Christians gathered to bury him.  I informed them that he was a bad man who ordered and motivated people to give him their charity only to keep it for himself, and that he did not give any of it to the poor.  They said, “How do you know this?”

I replied, “I can show you his treasure.”

They said, “Show us!”

I showed them the place [where he kept it] and they recovered from it seven jars heaped up with gold and silver.  When they saw it they said, “By God we will never bury him.”  So they crucified him and stoned him.

They replaced their bishop.  I never saw anyone [from them] who prayed better than him [the new bishop]; nor a man more detached from this worldly life and attached to the Hereafter, nor a person more committed to working day and night.  I loved him more than anyone else I loved before.

I stayed with him for sometime before his death.  When his death approached I told him, “O [so and so], I stayed with you and loved you more than anything else I loved before.  Now the Decree of God [i.e., death] has come, so who do you recommend for me [to keep to], and with what do you order me?”

The bishop said “By God! People are in total loss; they have altered and changed [the religion] they were upon. I do not know of anyone who is still holding to the religion I am upon except a man in al-Musil, [modern-day Mosul, a city of Iraq  so join him [and he gave me his name].”

When the man died, Salman (radhiyallahu anhu) moved to al-Musil and met the person he recommended…

I said to him, “[Such & such person] at the time of his death  recommended me to join you.  He told me that you are holding to the same [religion] as him.”  I stayed with him and found him to be the best man holding on to the matter [religion] of his  companion.

Soon he died.  When death approached him, Salman (radhiyallahu anhu) requested of him [as he did earlier with his first companion] to recommend another person who was upon the same religion.

The man said, “By God!  I don’t know of anyone on the same matter [religion] as ours except a man in Naseebeen [A city on the road between Al-Musil and Al-Shaam]  and his name is [such and such], so go and join him.”

Following his death, I traveled to the man of Naseebeen.”  Salman (radhiyallahu anhu) found the man and stayed with him for a while.  The same incidents occurred.  Death approached and before he died, Salman (radhiyallahu anhu) came to the man and asked for his advice as to whom and where to go.  The man recommended that Salman (radhiyallahu anhu) join another man in Amuria [A town that was part of the Eastern Region of the Roman Empire]  who was also upon the same religion.

Salman (radhiyallahu anhu) moved to Amuria after his companion died.  He found his new reference and joined him on his religion.  Salman (radhiyallahu anhu) [at that time] worked and, “earned some cows and one sheep.”

Death approached the man of Amuria.  Salman (radhiyallahu anhu) repeated his requests, but [this time] the answer was different.

The man said, “O son!  I don’t know of anyone who is upon the same [religion] as we are.  However, a Prophet will emerge in your lifetime, and this Prophet is on the same religion as Abraham.”

The man described this Prophet, saying, “He will be sent with the same religion as Abraham.  He will come from the land of Arabia and will migrate to a place located in between two lands filled with black stones [as if burned by fire].  There are palm trees spread in the midst of these two lands.  He can be recognized by certain signs.  He [will accept] and eat [from] the [food] which has been given as a gift, but will not eat from charity.  The seal of Prophethood will be between his shoulders.  If you can move to that land, then do so.”

The man died, and Salman (radhiyallahu anhu) stayed in Amuria.  One day, “Some merchants from the tribe of Kalb [An Arab tribe] passed by me,” Salman said, “I told them, ‘Take me to Arabia and I will give you my cows and the only sheep I have.’”  They said, “Yes.”  Salman (radhiyallahu anhu) gave them what he offered, and they took him with them.  When they reached Waadi al-Quraa [close to Madinah], they sold him as a slave to a Jewish man.  Salman (radhiyallahu anhu) stayed with the Jew, and he saw the Palm trees [his previous companion had described].

“I hoped that this would be the same place described by my companion.”

One day, a man who was a first cousin to Salman’s (radhiyallahu anhu) master from the Jewish tribe of Bani Quraidha in Madinah came visiting.  He bought Salman (rashiyallahu anhu) from his Jewish master.

“He took me with him to Madinah.  By God!  When I saw it, I knew it was the place my companion described.

Then God sent  His Messenger [i.e., Muhammad, may the mercy and blessings of God be upon him].  He stayed in Makkah as long as he did [thirteen years].   I did not hear anything about him because I was very busy with the work of slavery, and then he migrated to Madinah.

[One day,] I was on a palm-tree on top of one of its date-clusters doing some work for my master.  A first cousin of his came and stood in front of him [his master was sitting] and said, “Woe to Bani Qeelah [people of the tribe Qeelah], they are gathered in Qibaa” [The outskirts of Medinah]  around a man who came today from Makkah claiming to be a Prophet!”

I trembled so fiercely when I heard him that I feared that I would fall on my master.  I descended and said, ‘What are you saying!?  What are you saying!?’

My master became angry and punched me hard saying, “What business do you have in this [matter]? Go and mind your business.”

I said, “Nothing!  I just wanted to be sure of what he was saying.”

On that evening, I went to see the Messenger of God while he was in Qibaa.  I took something with me which I had saved.  I went in and said, “I was told that you are a righteous man and that your company [who] are strangers [here] are in need.  I want to offer you something I saved as charity.  I found that you deserve it more than anyone else.”

I offered it to him; he said to his companions, “Eat,” but he himself kept his hand away [i.e., did not eat].  I said to myself, “This is one [i.e., one of the signs of his Prophethood].”

Following this encounter with the Prophet(sallallaahu alayhi wasallam), Salman (radhiyallahu anhu) left to prepare for another test!  This time he brought a gift to the Prophet in Madinah.

“I saw that you do not eat from that given as charity, so here is a gift with which I wish to honor you.”  The Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) ate from it and ordered his companions to do the same, which they did.  I said to myself, “Now there are two [i.e., two of the signs of Prophethood].”

On the third encounter, Salman (radhiyallahu anhu) came to Baqee-ul-Gharqad [a grave yard in Medina] where the Prophet, may the mercy and blessings of God (sallallaahu alayhi wasallam) was attending the funeral of one of his companions.  Salman (radhiyallahu anhu) said:

“I greeted him [with the greeting of Islam: ‘Peace be upon you’], and then moved towards his back attempting to see the seal [of Prophethood] which was described to me by my companion.  When he saw me [doing so], he knew that I was trying to confirm something described to me.  He took the garment off his back and I looked at the seal.  I recognized it.  I fell down upon it, kissing it and crying.  The Messenger of God, (sallallaahu alayhi wasallam), told me to move around [i.e., to talk to him].  I told him my story as I did with you, Ibn ‘Abbaas [remember that Salman (radhiyallahu anhu) is telling his story to Ibn ‘Abbas (radhiyallahu anhu)].  He [the Prophet] liked it so much he wanted me to tell my story to his companions.

He was still a slave owned by his master.  The Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) said to him, “Make a contract [with your master] for your freedom, O Salman.”  Salman (radhiyallahu anhu) obeyed and made a contract [with his master] for his freedom.  He reached an agreement with his master in which he would pay him forty ounces of gold and would plant and successfully raise three hundred new palm trees.  The Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) then said to his companions, “Help your brother.”

They helped him with the trees and gathered for him the specified quantity.  The Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) ordered Salman (radhiyallahu anhu) to dig the proper holes to plant the saplings, and then he planted each one with his own hands.  Salman (radhiyallahu anhu) said, “By Him in Whose hands is my soul [i.e., God], not a single tree died.”

Salman (radhiyallahu anhu) gave the trees to his master.  The Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) gave Salman (radhiyallahu anhu) a piece of gold that was the size of a chicken egg and said, “Take this, O Salman, and pay [i.e., your master] what you owe.”

Salman (radhiyallahu anhu) said, “How much is this in regards to how much I owe!”

The Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) said, “Take it!  God will [make it] equal to what you owe.”

I took it and I weighed a part of it and it was forty ounces.  Salman (radhiyallahu anhu) gave the gold to his master.  He fulfilled the agreement and he was released.

From then on, Salman (radhiyallahu anhu) became one of the closest of companions to the Prophet.

The Search for the Truth

One of the great companions of the Prophet by the name of Abu Hurairah reported:

“We were sitting in the company of God’s Messenger when Surah al-Jumu’ah (Surah 62) was revealed.  He recited these words:

“And [God has sent Muhammad also to] others who have not yet joined them (but they will come)…” (Quran 62:3)

A person amongst them said, ‘O God’s Messenger!  Who are those who have not joined us?’

God’s Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) made no reply.  Salman the Persian (radhiyallahu anhu) was amongst us.  The Messenger of God (sallallaahu alayhi wasallam) placed his hand on Salman (radhiyallahu anhu) and then said, ‘By the One in Whose Hands is my soul, even if faith were near Pleiades (the seven stars), men from amongst these [i.e. Salman’s (radhiyallahu anhu) folk] would surely attain it.” (At-Tirmidhi)

Many in this world are like Salman (radhiyallahu anhu), searching for the truth about the True and Only One God.  This story of Salman (radhiyallahu anhu) is similar to stories of people in our own time.  The search of some people took them from one church to another, from church to Buddhism or Passiveness, from Judaism to ‘Neutrality’, from religion to meditations to mental abuse.  There are those who shifted from one idea to another, but don’t even think of wanting to know something about Islam!  When they met some Muslims, however, they opened their minds.  The story of Salman (radhiyallahu anhu) is that of a long search.  You could make your search for truth shorter by benefiting from his.

20th Ramadan – Fateh Makkah

[By Saifur Rahman al-Mubarakpuri]

Al HUDAIBIYAH  TREATY  (Dhul  Qa‘dah  6  A.H.):

When  Arabia  began  to  witness  the  large impressive  sweep in  favour  of  the  Muslims,  the  forerunners  of the  great  conquest  and  success  of  the  Islamic  Call  started  gradually  to  loom  on  the  demographic horizon,  and  the  true  believers  restored  their  undisputed right  to  observe  worship  in  the  sacred sanctuary.

It  was  about  the  sixth  year  Hijri  when  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  saw  in  a  dream,  while  he  was still  in  Madinah,  that  he  had  entered  the  sacred  sanctuary in  Makkah  in  security  with  his  followers,  and was  performing  the  ceremonies  of  ‘Umrah  (lesser pilgrimage).  Their  heads  were  being  shaved  and  hair cut  off.  As  soon  as  he  informed  some  of  his  Companions  the  contents  of  his  dream,  their  hearts  leapt up  with  joy  since  they  found  in  it  the  actualization  of  their deep  longing  to  take  part  in  pilgrimage  and its  hallowed rites  after  an  exile  of  six years.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  had  his  clothes  washed,  mounted  his  camel  and  marched  out  towards Makkah  at  the  head  of fifteen  hundred  Muslims  including  his  wife  Umm  Salamah.  Some  desert  bedouins whose  Faith  was  lukewarm  hung  back  and  made  excuses.  They  carried  no  weapons  with  them  except sheathed  swords  because  they  had  no  intention  of fighting.  Ibn  Umm  Maktum  was  mandated  to  dispose the  affairs  of  Madinah  during  the  Prophet’s  absence.  As  they  approached  Makkah,  and in  a  place  called Dhi  Hulaifa,  he  ordered  that  the  sacrificial  animals  be  garlanded,  and  all  believers  donned Al-Ihrâm,  the pilgrim’s  garb.  He  despatched  a  reconnoiterer  to  hunt  around  for  news  of  the  enemy.  The  man  came back  to  tell  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  that  a  large  number  of  slaves,  as  well  as  a  huge  army, were gathered  to  oppose  him,  and  that  the  road  to  Makkah  was  completely  blocked.  The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) consulted  his  Companions,  who  were  of  the  opinion  that  they  would  fight  none unless  they  were  debarred from  performing  their  pilgrimage.
The  Quraishites,  on  their part,  held  a  meeting  during  which  they  considered  the  whole  situation  and decided  to  resist  the  Prophet’s  mission  at  all  costs.  Two  hundred  horsemen  led  by  Khalid  bin  Al-Waleed were despatched  to  take  the  Muslims  by  surprise  during  Zuhr  (the  afternoon) prayer.  However,  the rules  of  prayer  of  fear  were revealed  meanwhile  and  thus  Khalid  and  his  men  missed  the  chance.  The Muslims  avoided  marching  on  that  way  and decided  to  follow  a  rugged  rocky  one.  Here,  Khalid ran  back to  Quraish  to  brief  them  on  the latest  situation. 

When  the  Muslims  reached  a  spot  called Thaniyat  Al-Marar,  the  Prophet’s  camel  stumbled  and  knelt down  and  was  too  stubborn  to  move. Prophet Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam)  swore  he  would  willingly  accede to  any  plan  they  put  forward  that  would  glorify  Allâh’s  sanctities.  He  then  reprovingly  spurred  his  camel and  it  leapt  up.  They  resumed  their march  and  came  to  pitch  their  tents  at  the  furthest  part  of  Al Hudaibiyah  beside  a  well  of  scanty  water.  The  Muslims  reported  thirst  to  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam),  who  took  an  arrow  out  of  his  quiver,  and  placed  it  in  the  ditch.  Water immediately  gushed  forth, and  his  followers  drank  to  their fill.  When  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) had  rested,  Budail  bin Warqa’  Al-Khuza‘i  with  some  celebrities  of  Khuza‘ah  tribe,  the  Prophet’s  confidants,  came  and  asked him  what  he  had  come  for.  The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) replied  that  it  was  not  for  war  that  he  had come  forth:  “I  have  no  other design,”  he  said,  “but  to  perform  ‘Umrah  (the  lesser pilgrimage)  in  the Holy  Sanctuary.  Should  Quraish  embrace  the  new  religion,  as  some  people  have  done,  they  are  most welcome,  but  if  they  stand  in  my  way  or  debar  the  Muslims  from  pilgrimage,  I  will  surely  fight  them  to the  last  man,  and  Allâh’s  Order  must  be fulfilled.” The  envoy  carried  the  message  back  to  Quraish,  who sent  another  one  called  Mikraz  bin  Hafs.  On  seeing  him,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) said  that  that was  a  treacherous  man.  He  was  given  the  same  message  to  communicate  to  his  people.  He  was followed  by  another  ambassador known  as  Al-Hulais  bin  ‘Alqamah.  He  was  very  much  impressed  by  the spirit  of devotion  that  the  Muslims  had  for  the  Sacred  Ka‘bah.  He  went  back  to  his  men  and  warned them  against  debarring  Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam)  and  his  Companions  from  doing  honour  to Allâh’s  house  on  the  peril  of  breaking  his  alliance  with  them.  Hulais  was  succeeded  by  ‘Urwa  bin  Mas‘ud Ath-Thaqafi  to  negotiate  with Prophet Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) .  In  the  course  of discussion  he  said  to the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) : “Muhammad!  Have you  gathered  around yourself  mixed people  and then  brought  them  against  your  kith  and  kin  in  order  to  destroy  them.  By  Allâh  I  think  I  see  you deserted  by  these  people  tomorrow.”  At  this  point  Abu  Bakr  stood  up  and  expressed  his  resentment  at this  imputation.  Al-Mugheerah  bin  Shu‘bah  expressed  the  same  attitude  and reprovingly  forbade  him from  touching  the  Prophet’s  beard.  Here,  Quraish’s  envoy  remarked  indignantly  and  alluded  to  the latter’s  treacherous  act  of  killing  his  companions  and  looting  them  before  he  embraced  Islam. Meanwhile,  ‘Urwah,  during  his  stay  in  the  Muslim  camp,  had  been  closely  watching  the  unfathomable love  and profound respect  that  the followers  of  Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam)  showed  him.  He returned  and  conveyed  to  Quraish  his  impression  that  those  people  could  not  forsake  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  under  any  circumstances.  He  expressed  his  feelings  in  the  following  words: “I have  been  to  Chosroes,  Caesar  and  Negus  in  their  kingdoms,  but  never  have  I  seen  a  king  among  a people like  Muhammad  among  his  Companions.  If  he  performs  his  ablution,  they would  not  let  the  water  thereof  fall  on  the  ground; if  he  expectorates,  they  would  have  the  mucus  to rub  their faces  with; if  he  speaks,  they  would  lower  their voices.  They  will  not  abandon  him for  anything in  any  case.  He,  now,  offers  you  a  reasonable  plan,  so  do  what  you  please.”

Seeing  an  overwhelming  tendency  towards  reconciliation  among  their  chiefs,  some reckless,  fight-prone youngsters  of  Quraish  devised  a  wicked  plan  that  could  hinder  the  peace  treaty.  They decided  to infiltrate  into  the  camp  of  the  Muslims  and  produce  intentional  skirmishes  that  might  trigger  the  fuse  of war.  Muhammad  bin  Maslamah,  chief  of  the  Muslim  guards,  took  them  captives,  but  in  view  of  the farreaching imminent  results  about  to  be  achieved,  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  set  them  free.  In  this context  Allâh  says: 

And  He it  is  Who  has  withheld  their  hands  from  you  and your  hands  from  them in  the  midst  of Makkah,  after  He  had  made  you  victors  over  them.”  [48:24] 

Time  passed.  Negotiations  went  on  but  with  no  results.  Then  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) desired  ‘Umar (rashiyallahu anhu)  to  see  the  nobles  of  Quraish  on  his  behalf.  ‘Umar excused  himself  on  account  of  the  personal enmity  of  Quraish;  he  had,  moreover,  no  influential  relatives  in  the  city  who  could  shield  him  from danger;  and  he pointed  to  ‘Uthman  bin  ‘Affan (radhiyallahu anhu),  who  belonged  to  one  of  the  most  powerful  families  in Makkah,  as  the  suitable  envoy.  ‘Uthman  went  to  Abu  Sufyan  and  other  chiefs  and  told  them  that  the Muslims  had  come  only  to  visit  and  pay  their  homage  to  the  Sacred  House,  to  do  worship  there,  and that  they  had  no  intention  to  fight.  He  was  also  asked  to  call  them  to  Islam,  and  give glad  tidings  to  the believers  in  Makkah,  women  and  men,  that  the  conquest  was  approaching  and  Islam  was  surely  to prevail  because  Allâh  would  verily establish  His  religion  in  Makkah.  ‘Uthman  also  assured  them  that after  the  performance  of  ceremonies  they  would  soon  depart  peacefully,  but  the  Quraishites  were adamant  and  not  prepared  to  grant  them  the  permission  to  visit  Al-Ka‘bah.  They,  however,  offered ‘Uthman  the  permission  to  perform  the  pilgrimage,  if  he  so  desired  in  his  individual  capacity,  but ‘Uthman  declined  the  offer  saying:  “How  is  it  possible  that  I  avail  myself  of  this  opportunity,  when  the Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) is  denied  of it?”  The  Muslims  anxiously  waited for  the  arrival  of  ‘Uthman with  mingled feelings  of  fear  and  anxiety.  But  his  arrival  was  considerably  delayed  and  a  foul  play  was suspected  on  the  part  of Quraish.  The  Muslims  were  greatly  worried  and  took  a  solemn  pledge  at  the hand  of  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)   that  they  would  sacrifice  their lives  to  avenge  the death  of their Companion  and  stand  firmly  by  their  master,  Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam) ,  under  all conditions.  This  pledge  goes  by  the  name  of  Bay‘at  Ar-Ridwan  (a  covenant  of  fealty).  The  first  men  to take  a  pledge  were  Abu  Sinan  Al-Asadi  and  Salamah  bin  Al-Akwa‘,  who  gave  a  solemn  promise  to  die  in the  cause  of  Truth  three  times,  at  the front  of  the  army,  in  the  middle  and  in  the  rear.  The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  caught  his  left  hand  on  behalf  of  ‘Uthman.  This  fealty  was  sworn  under  a  tree, with  ‘Umar  holding  the  Prophet’s  hand  and  Ma‘qil  bin  Yasar  holding  a  branch  of  the  tree  up.  The  Noble Qur’ân  has  referred  to  this  pledge  in  the  following  words: 

Indeed,  Allâh  was  pleased  with  the  believers  when  they  gave  their  Bai‘a  (pledge)  to  you  [O Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam)]  under  the  tree.” [48:18] 

When  Quraish  saw  the firm  determination  of  the  Muslims  to  shed  the  last  drop  of  blood for  the  defence of  their  Faith,  they  came  to  their  senses  and  realized  that  Prophet Muhammad’s  followers  could  not  be  cowed down  by  these  tactics.  After  some further interchange  of  messages  they  agreed  to  conclude  a  treaty  of reconciliation  and  peace  with  the  Muslims.  The  clauses  of  the  said  treaty  go  as  follows:

1. The  Muslims  shall return  this  time  and  come  back  next  year,  but  they  shall  not  stay in  Makkah for  more  than  three  days. 

2. They  shall  not  come  back  armed  but  can  bring  with  them  swords  only  sheathed  in  scabbards  and these  shall  be  kept  in  bags. 

3. War  activities  shall  be  suspended  for  ten  years,  during  which  both  parties  will  live  in  full  security and  neither  will raise  sword  against  the  other. 

4. If  anyone from  Quraish  goes  over  to Prophet Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam)  without  his  guardian’s permission,  he  should  be  sent  back  to  Quraish,  but  should  any  of Prophet Muhammad’s  followers  return to  Quraish,  he  shall  not  be  sent  back. 

5. Whosoever  to  join Prophet Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam),  or enter  into  treaty  with  him,  should  have the  liberty  to  do  so;  and  likewise  whosoever  wishes  to  join  Quraish,  or enter  into  treaty  with them,  should  be  allowed  to  do  so. 

Some  dispute  arose  with  regard  to  the  preamble.  For example,  when  the  agreement  was  to  be  committed  to  writing,  ‘Ali  bin  Abi  Talib,  who  acted  as  a  scribe  began  with  the  words:  Bismillâh  irRahman  ir-Raheem,  i.e.,  “In  the  Name  of  Allâh,  the  Most  Beneficent,  the  Most  Merciful” but  the  Makkan plenipotentiary,  Suhail  bin  ‘Amr declared  that  he  knew  nothing  about  Ar-Rahman  and  insisted  upon  the customary formula  Bi-ismika  Allâhumma,  i.e.,  “In  Your  Name,  O  Allâh!” The  Muslims  grumbled  with uneasiness  but  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  agreed.  He  then  went  on  to  dictate,  “This  is  what Muhammad,  the  Messenger  of  Allâh  has  agreed  to  with  Suhail  bin  ‘Amr.” Upon  this  Suhail  again protested: “Had  we  acknowledged  you  as  Prophet,  we  would  not  have  debarred you  from  the  Sacred House,  nor  fought  against  you.  Write  your  own  name  and  the  name  of your father.”  The  Muslims grumbled  as  before  and  refused  to  consent  to  the  change.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam),  however, in  the  larger  interest  of  Islam,  attached  no  importance  to  such  an  insignificant  detail,  erased  the  words himself,  and  dictated instead: “Muhammad,  the  son  of  ‘Abdullah.”  Soon  after  this  treaty,  Khuza‘a  clan, a  former  ally  of  Banu  Hashim,  joined  the  ranks  of  Prophey Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam),  and  Banu  Bakr sided  with  Quraish.

It  was  during  this  time  while  the  treaty  was  being  written  that  Abu  Jandal,  Suhail’s  son,  appeared  on the  scene.  He  was  brutally  chained  and  was  staggering  with  privation  and fatigue.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  and  his  Companions  were  moved  to  pity  and  tried  to  secure  his  release  but  Suhail  was adamant  and  said:  “To  signify  that  you  are faithful  to  your  contract,  an  opportunity  has  just  arrived.” The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  said:  “But  the  treaty  was  not  signed  when  your  son  entered  the camp.” Upon  this,  he  burst  forth  and  said,  “but  the  terms  of  the  treaty  were  agreed  upon.”  It  was indeed  an  anxious  moment.  On  the  one  hand,  Abu  Jandal  was  lamenting  at  the  top  of  his  voice,  “Am  I to  be returned  to  the  polytheists  that  they  might  entice  me  from  my  religion,  O  Muslims!” but,  on  the other  hand,  the  faithful  engagement  was  also  considered  to  be  necessary,  above  all  other considerations.  The  Prophet’s  heart  welled  up  with  sympathy,  but  he  wanted  to  honour  his  word  at  all costs.  He  consoled  Abu  Jandal  and  said,  “Be  patient,  resign  yourself  to  the  Will  of  Allâh.  Allâh  is  going  to provide  for you  and  your  helpless  companions  relief  and  means  of  escape.  We  have  concluded  a  treaty of  peace  with  them  and  we  have  taken  the  pledge in  the  Name  of  Allâh.  We  are,  therefore,  under  no circumstances  prepared  to  break it.”, in silent  resignation  was  therefore,  Abu  Jandal borne  away  with  his  chains. 

When  the  peace  treaty  had  been  concluded,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  ordered  his  Companions to  slaughter  their  sacrificial  animals,  but  they  were  too  depressed  to  do  that.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) gave  instructions  in  this  regard  three  times  but  with  negative response.  He  told  his  wife Umm Salamah  about  this  attitude  of  his  Companions.  She  advised  that  he  himself  take  the  initiative, slaughter  his  animal  and  have  his  head  shaved.  Seeing  that,  the  Muslims,  with  rended  hearts,  started to  slaughter  their  animals  and  shave  their  heads.  They even  almost  killed  one  another  because  of  their distress.  The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) prayed  three  times  for  those  who  shaved  their  heads  and once for  those  who  cut  their  hair.  A  camel  was  sacrificed  on  behalf  of  seven  men  and  a  cow  on  behalf  of the  same  number  of  people.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  sacrificed  a  camel  which  once  belonged to  Abu  Jahl  and  which  the  Muslims  had  seized  as  booty  at  Badr,  thus  enraging  the  polytheists.  During Al-Hudaibiyah  campaign,  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  permitted  Ka‘b bin  ‘Ujrah,  who  was  in  a state  of  Ihram  (state  of ritual  consecration  of  the  pilgrim) for  ‘Umrah  (lesser pilgrimage)  to  shave  his head  due  to  illness,  on  the  condition  that  he  will  pay  compensation  by  sacrificing  a  sheep,  fasting  for three  days  or  feeding  six  needy  persons.  Concerning  this,  the  following  verse  was  revealed:

And  whosoever  of you  is  ill  or  has  an  ailment  in  his  scalp (necessitating  shaving),  he  must  pay  a Fidyah  (ransom)  of either fasting (three  days)  or  giving  Sadaqa  (feeding  six  poor persons)  or offering  sacrifice  (one  sheep).” [2:196] 

Meanwhile  some  believing  women  emigrated  to  Madinah  and  asked  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) for  refuge  which  they  were  granted.  When  their families  demanded  their return,  he  would  not  hand them  back  because  the  following  verse  was  revealed: 

O you  who  believe!  When  believing  women  come  to  you  as  emigrants,  examine  them,  Allâh knows  best  as  to  their  Faith,  then  if you  know  them  for  true  believers,  send  them  not  back  to  the disbelievers,  they  are  not  lawful  (wives) for  the  disbelievers  nor  are  the disbelievers  lawful (husbands) for  them.  But  give  the  disbelievers  that  (amount  of  money)  which  they  have  spent [as  their  Mahr]  to  them.  And  there  will  be  no  sin  on  you  to  marry  them  if  you  have  paid  their Mahr  to  them.  Likewise  hold  not  the disbelieving  women  as  wives  …”  [60:10] 

The  reason  why  the  believing  women  were  not  handed  back  was  either because  they  were  not  originally included  in  the  terms  of  the  treaty,  which  mentioned  only  men,  or because  the  Qur’ân  abrogated  any terms  dealing  with  women  in  the  verse: 

“O  Prophet!  When  believing  women  come  to  you  to  give  you  the  Bai‘a  (Pledge),  that  they  will  not associate  anything  in  worship  with  Allâh  …”  [60:12] 
This  is  the  verse  which  forbade  Muslim  women  from  marrying  disbelieving  men.  Likewise,  Muslim  men were  commanded  to  terminate  their  marriages  to  disbelieving  women.  In  compliance  with  this injunction,  ‘Umar bin  Al-Khattab (radhiyallahu anhu) divorced  two  wives  he  had  married  before  he  embraced  Islam; Mu‘awiyah  married  the  first  woman,  and  Safwan  bin  Omaiyah  married  the  second. 


A  series  of  events  confirmed  the  profound  wisdom  and  splendid results  of  the  peace  treaty  which  Allâh called  “a  manifest  victory”.  How  could it  be  otherwise  when  Quraish  had  recognized  the  legitimate Muslims’ existence  on  the  scene  of  political  life  in  Arabia,  and  began  to  deal  with  the  believers  on  equal terms.  Quraish  in  the light  of  the  articles  of  the  treaty,  had  indirectly  relinquished its  claim  to  religious leadership,  and  admitted  that  they  were  no  longer interested  in  people  other  than  Quraish,  and  washed their  hands  of  any  sort  of intervention  in  the religious  future  of  the  Arabian  Peninsula.  The  Muslims  did not  have  in  mind  to  seize  people’s  property  or kill  them  through  bloody  wars,  nor  did  they  ever  think  of pursuing  any  coercive  approaches  in  their  endeavours  to  propagate  Islam,  on  the  contrary,  their  sole target  was  to  provide  an  atmosphere  of freedom  as  regards  ideology  or religion: 

“Then  whosoever  wills,  let  him  believe,  and  whosoever  wills,  let  him  disbelieve.” [18:29] 

The  Muslims,  on  the  other  hand,  had  the  opportunity  to  spread  Islam  over  areas  not  then  explored. When  there  was  armistice,  war  was  abolished,  and  men  met  and  consulted  together,  none  talked  about Islam  intelligently  without  entering  it;  within  the  two  years  following  the  conclusion  of  the  treaty  double as  many  entered  Islam  as  ever before.  This  is  supported by  the  fact  that  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) went  out  to  Al-Hudaibiyah  with  only  1,400  men,  but  when  he  set  out  to  liberate  Makkah,  two years  later,  he  had  10,000  men  with  him.

The  article  of  the  treaty  pertaining  to  cessation  of  hostilities  for  ten  years  points  directly  to  the  utter failure  of  political  haughtiness  exercised by  Quraish  and its  allies,  and  functions  as  evidence  of  the collapse  and impotence  of  the  war  instigator. 

Quraish had  been  obliged  to  lose  those  advantages  in  return  for  one  seemingly  in  its  favour  but  does  not actually  bear  any  harm  against  the  Muslims,  i.e.,  the  article  that  speaks  of  handing  over  believing  men who  seek refuge  with  the  Muslims  without  their  guardians’  consent  to  Quraish.  At  first  glance,  it  was  a most  distressing  clause  and  was  considered  objectionable  in  the  Muslim  camp.  However,  in  the  course of  events,  it  proved  to  be  a  great  blessing.  The  Muslims  sent  back  to  Makkah  were  not  likely  to renounce  the  blessings  of  Islam;  contrariwise,  those  very  Muslims  turned  out  to  be  centres  of influence for  Islam.  It  was  impossible  to  think  that  they  would  become  apostates  or renegades.  The  wisdom behind  this  truce  assumed  its  full  dimensions  in  some  subsequent  events.  After  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) had  reached  Madinah,  Abu  Baseer,  who  had  escaped  from  Quraish,  came  to  him  as  a Muslim;  Quraish  sent  two  men  demanding  his  return,  so  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  handed  him over  to  them.  On  the  way  to  Makkah,  Abu  Baseer managed  to  kill  one  of  them,  and  the  other  one fled to  Madinah  with  Abu  Baseer  in  pursuit.  When  he reached  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) ,  he  said, “Your  obligation  is  over  and  Allâh  has  freed  you  from  it.  You  duly  handed  me  over  to  the  men,  and  Allâh has  rescued  me  from  them.” The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  said,  “Woe  is  his  mother,  he  would  have kindled  a  war  if  there  had  been  others  with  him.”  When  he  heard  that,  he  knew  that  he  would  be handed  back  to  them,  so  he fled  from  Madinah  and  went  as  far  as  Saif  Al-Bahr.  The  other  Muslims  who were  oppressed  in  Makkah  began  to  escape  to  Abu  Baseer.  He  was  joined  by  Abu  Jandal  and  others until  a  fair-sized  colony  was  formed  and  soon  sought  revenge  on  Quraish  and  started  to  intercept  their caravans.  The  pagans  of  Makkah  finding  themselves  unable  to  control  those  exiled  colonists,  begged the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  to  do  away  with  the  clause  which  governed  the  extradition.  They implored  him  by  Allâh  and  by  their  ties  of  kinship  to  send  for  the  group,  saying  that  whoever  joined  the Muslims  in  Madinah  would  be  safe  from  them.  So  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) sent  for  the  group and  they  responded,  as  expected,  positively.

These  are  the  realities  of  the  clauses  of  the  truce  treaty  and  as  it  seems  they  all  function  in  favour  of the  nascent  Islamic  state.  However,  two  points  in  the  treaty  made  it  distasteful  to  some  Muslims, namely  they  were  not  given  access  to  the  Holy  Sanctuary  that  year,  and  the  seemingly  humiliating attitude  as  regards  reconciliation  with  the  pagans  of Quraish.  ‘Umar (radhoyallahu anhu),  unable  to  contain  himself for  the distress  taking full  grasp  of  his  heart,  went  to  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) and  said: “Aren’t  you the  true  Messenger  of  Allâh?” The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) replied  calmly,  “Why  not?”  ‘Umar  again spoke  and  asked: “Aren’t  we  on  the  path  of righteousness  and  our  enemies  in  the  wrong?”  Without showing  any resentment,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) replied  that  it  was  so.  On  getting  this  reply he  further  urged: “Then  we  should  not  suffer  any  humiliation  in  the  matter  of  Faith.” The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  was  unruffled  and  with  perfect  confidence  said: “I  am  the  true  Messenger  of  Allâh, I  never  disobey  Him,  He  shall  help  me.” “Did you  not  tell  us,”  rejoined  ‘Umar,  “that  we  shall  perform pilgrimage?”  “But  I  have  never  told  you,” replied  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam),  “that  we  shall  do  so this  very year.” ‘Umar (radhiyallahu anhu) was  silenced.  But  his  mind  was  disturbed.  He  went  to  Abu  Bakr  and  expressed his  feelings  before  him.  Abu  Bakr   confirmed  what  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  had  told  him.  In  due  course  the  Chapter of  Victory (48th)  was  revealed  saying: 

Verily,  We  have  given  you  [O  Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam)]  a  manifest  victory.”  [48:1] 

The  Messenger  of  Allâh (sallallaahu alayhi wasallam)  summoned  ‘Umar (radhiyallahu anhu) and  imported  to  him  the  happy  tidings. ‘Umar  was  overjoyed,  and  greatly regretted  his  former  attitude.  He  used  to  spend  in  charity,  observe fasting  and  prayer  and free  as  many  slaves  as  possible in  expiation  for  that  reckless  attitude  he  had assumed. 

The  early  part  of  the  year  7  A.H.  witnessed  the  Islamization  of  three prominent  men  of  Makkah,  ‘Amr bin  Al-‘As,  Khalid  bin  Al-Waleed  and  ‘Uthman  bin  Talhah.  On  their  arrival  and  entrance  into  the fold  of Islam,  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) said,  “Quraish  has  given  us  its  own  blood.”


Ibn Al-Qayyim  described  the  conquest  of  Makkah  as  the  greatest  one  by  which  Allâh  honoured  His religion,  Messenger,  soldiers  and  honest  party.  He  thereby rescued  the  Sacred  House,  whose  guidance all  people  seek.  It  was  the  greatest  propitious  event  in  heaven  and  on  earth.  It  was  the  most  significant prelude  to  a  new  era  that  was  to  witness  the  great  march  of  Islamization  and  the  entry  of people  into the  fold  of  Islam  in  huge  hosts.  It  provided  an  ever  shining  face  and  a  most  glowing  source  of inspiration  to  the  whole  earth. 

Pre-Conquest  Events:

According  to  the  terms  of  the  treaty  of  Hudaibiyah,  the  Arab  tribes  were  given  the  option  to  join  either of  the  parties,  the  Muslims  or Quraish,  with  which  they  desired  to  enter  into  treaty  alliance.  Should  any of  these  tribes  suffer  aggression,  then  the  party  to  which  it  was  allied  would  have  the  right  to  retaliate. As  a  consequence,  Banu  Bakr  joined  Quraish,  and  Khuza’ah  joined  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam). They  thus  lived  in  peace for  sometime  but  ulterior motives  stretching  back  to  pre-Islamic  period  ignited by  unabated  fire  of revenge  triggered  fresh  hostilities.  Banu  Bakr,  without  caring  a  bit  for  the  provisions of  the  treaty,  attacked  Banu  Khuza’ah  in  a  place  called  Al-Wateer in  Sha’ban,  8  A.H.  Quraish  helped Banu  Bakr  with  men  and  arms  taking  advantage  of  the  dark  night.  Pressed  by  their  enemies,  the tribesmen  of  Khuza’ah  sought  the  Holy  Sanctuary,  but  here  too,  their lives  were  not  spared,  and, contrary  to  all  accepted  traditions,  Nawfal,  the  chief  of  Banu  Bakr,  chasing  them  in  the  sanctified  area  – where  no  blood  should  be  shed  – massacred  his  adversaries. 

When  the  aggrieved  party  sought  justice  from  their  Muslim  allies,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam), as their leader,  demanded  an  immediate  redress  for  not  only  violating  the  treaty but  also  slaying  men allied  to  him in  the  sanctified  area.  Three demands  were  made,  the  acceptance  of  any  one  of  them  was imperative: 

a)  to  pay  blood  money  for  the  victims  of  Khuza’ah, 
b)  to  terminate  their  alliance  with  Banu  Bakr;  or 
c)  to  consider  the  truce  to  have  been  nullified. 

This  behaviour  on  the  part  of  Quraish  was  clearly  a  breach  of  the  treaty  of  Al-Hudaibiyah  and  was obviously  an  act  of  hostility  against  the  allies  of  the  Muslims,  i.e.  Banu  Khuza’ah.  Quraish  immediately realized  the  grave  situation  and  feared  the  horrible  consequences  looming  on  the  horizon.  They immediately  called  for  an  emergency  meeting  and  decided  to  delegate  their  chief  Abu  Sufyan  to Madinah  for  a  renewal  of  the  truce.  He  directly  headed for  the  house  of  his  daughter  Umm  Habiba  (the Prophet’s  wife).  But  as  he  went  to  sit  on  the  Messenger’s  carpet,  she  folded  it  up.  “My  daughter,”  said he,  “I  hardly  knew  if  you  think  the  carpet  is  too  good for  me  or  that  I  am  too  good for  the  carpet.”  She replied,  “It  is  the  Messenger  of  Allâh’s  carpet,  and you  are  an  unclean  polytheist.” 

Being disgusted  at  the  curt  reply  of  his  daughter,  Abu  Sufyan  stepped  out  of  her room  and  went  to  see the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam),  but  the  latter  was  well  aware  of  his  tricks  and  did  not  hold  him  any assurance.  He  then  approached  Abu  Bakr,  but  the latter  too  declined  to  interfere.  He  contacted  ‘Umar to  intercede but  this  great  Companion  made  a  point-blank  refusal.  At  last  he  saw  ‘Ali  bin  Abi  Talib  and began  begging  him  in  the  most  humble  words,  cunningly  alluding  to  the  prospects  of  mastery  over  all the  Arabs  if  he  were  to  intercede  for  the  renewal  of  the  treaty.  ‘Ali (radhiyallahu anhu) also  briefly regretted  his  inability  to do  anything  for  him.  Abu  Sufyan  turned  his  steps  back  to  Makkah  in  a  state  of bitter disappointment and  utter  horror.  There  he  submitted  a  report  of  his  meeting  with  his  daughter,  Abu  Bakr,  ‘Umar  and ‘Ali’s  reaction  and  the  meaningful  silence  of  the  Prophet.  The  Makkans  were  dismayed,  but  did  not expect  imminent  danger. 

Preparations  for  the  Attack  on  Makkah,  and  the  Prophet’s  Attempt  at  imposing  a  News  Black out:

On  the  authority  of  At-Tabari,  the  Messenger  of  Allâh (sallallaahu alayhi wasallam)  asked ‘Aishah (radhiyallahu anha)  his spouse  three  days  prior  to  receiving  news  relating  to  breaching  of  covenant,  to  make  preparations peculiar  to  marching  out  for  war.  Abu  Bakr (radhiyallahu anhu),  meanwhile,  came  in  and  asked  ‘Aishah  (radhiyallahu anha)  what  the matter  was,  showing  surprise  at  the  preparations  being  made  as  it  was  not,  as  he  said,  the  usual  time for  war.  She  replied  that  she  had  no  idea.  On  the  morning  of  the  third  day ‘Amr  bin  Sâlim  Al-Khuza’i arrived  in  the  company  of  forty  horsemen  to  brief  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  on  the  plight  of  his people  and  seeking  the  Muslims’  help  for retaliation.  People  of  Madinah  then  got  to  know  that  Quraish had  breached  the  covenant.  Budail followed ‘Amr,  and  then  Abu  Sufyan  and  the  news  was  unequivocally confirmed. 

With  view  of  securing  a  complete  news  black-out  concerning  his  military intentions,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) despatched  an  eight-men  platoon  under  the  leadership  of  Qatadah  bin  Rab’i  in  the direction  of  Edam,  a  short  distance  from  Madinah,  in  Ramadan  8  A.H.,  in  order  to  divert  the  attention  of people  and  screen  off  the  main  target  with  which  he  was  pre-occupied. 

There  was  so  much  dread  and  fear everywhere  that  Hatib,  one  of  the  most  trusted  followers  of  the Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  secretly despatched  a  female  messenger  with  a  letter  to  Makkah  containing intimation  of  the  intended  attack.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) received  news  from  the  heaven  of Hatib’s  action  and  sent  ‘Ali  and  Al-Miqdad (radhiyallahu anhum) with  instructions  to  go  after  her.  They  overtook  the messenger,  and  after  a  long  search  discovered  the  letter  carefully  hidden  in  her locks.  The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) summoned  Hatib  and  asked  him  what  had  induced  him  to  this  act.  He replied,  “O Messenger  of  Allâh  peace  be  upon  him!  I  have  no  affinity  of blood  with  Quraish;  there is  only  a  kind  of friendly relationship  between  them  and  myself.  My  family is  at  Makkah  and  there  is  no  one  to  look  after it  or  to  offer protection  to  it.  My  position  stands  in  striking  contrast  to  that  of  the  refugees  whose families  are  secure  due  to  their blood  ties  with  Quraish.  I  felt  that  since  I  am  not  related  to  them,  I should,  for  the  safety  of  my  children,  earn  their gratitude  by doing  good  to  them.  I  swear  by  Allâh  that  I have  not  done  this  act  as  an  apostate,  forsaking  Islam.  I  was  prompted  only  by  the  considerations  I have  just  explained.” 

‘Umar (radhiyallahu anhu) wanted  to  cut  his  head  off  as  a  hypocrite,  but  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) accepted  his excuse  and  granted  him  pardon,  then  addressed  ‘Umar  saying:  “Hatib is  one  of  those  who  fought  in  the battle  of  Badr.  How  do  you  know  that  he is  a  hypocrite?  Allâh  is  likely  to  look favourably  on  those  who participated  in  that  battle.  Turning  then,  to  Hatib,  he  said:  “Do  as  you  please,  for  I  have  forgiven  you.” 

After  making  full preparation,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) proceeded  to  Makkah  at  the  head  of  ten thousand  soldiers  on  the  10th  of  Ramadan,  8  A.H.  He  mandated  Abu  Ruhm  Al-Ghifari  to  dispose  the affairs  of  Madinah  during  his  absence.  When  they reached  Al-Juhfa,  Al-‘Abbas  bin  ‘Abdul  Muttalib  and his  family  came  to  join  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam).  At  Al-Abwa’,  the  Muslims  came  across  Abu Sufyan  bin  Al-Harith  and  ‘Abdullah  bin  Omaiyah,  the  Prophet’s  cousins,  but,  on  account  of  the  harm they  had  inflicted,  and  their  satiric  language,  on  the  believers,  they  were  not  welcomed.  ‘Ali (radhiyallahu anhu) addressed Abu  Sufyan  to  go  and  beseech  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) for  pardon  and  confess  his  ill-behaviour in  a  manner  similar  to  that  of  Yusuf’s  (the  Prophet  Joseph)  brothers: 

They  said: ‘By  Allâh!  Indeed  Allâh  has  preferred  you  above  us,  and  we  certainly  have  been sinners.’”  [12:91]  Abu  Sufyan  observed  ‘Ali’s  (radhiyallahu anhu’s) counsel,  to  which  the  Prophet  quoted  Allâh’s  Words: 

He  said: ‘No  reproach  on  you  this  day,  may  Allâh  forgive  you,  and  He  is  the  Most  Merciful  of  those  who show  mercy!‘” [12:92] 

Abu  Sufyan  recited  some  verses  paying  a  generous  tribute  to  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  and professing  Islam  as  his  only  religion.  The  Muslims  then  marched  on  in  a  state  of fasting  until  they reached  a  place  called  Al-Qadeed  where water  was  available.  There  they broke  fast  and  resumed  their  movement  towards  Mar  Az-Zahran.  The Quraishites  were  quite  unaware  of  the development  of  affairs,  but  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  did not  like  to  take  them  by  surprise.  He,  therefore,  ordered  his  men  to  kindle  fire  on  all  sides  for  cooking purposes.  The  idea  behind  this  was  that  Quraish  should  be  afforded  full  opportunity  to  assess  the situation  in  which  they  were  pitchforked  correctly,  and  should  not  endanger  their lives  by  leaping  blindly in  the  battlefield.  ‘Umar bin  Al-Khattab  was  entrusted  with  the  guard  duty.  In  the  meanwhile,  Abu Sufyan  along  with  Hakim  bin  Hizam  and  Budail  bin  Warqua’,  two  terrible  polytheists,  went  out  to reconnoiter.  Before  they  got  near  the  camp,  they  met  ‘Abbas,  the  Prophet’s  uncle.  He  apprised  Abu Sufyan  of  the  situation  and  advised  him  to  accept  Islam  and  persuade  his  people  to  surrender before Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) otherwise,  his  head  would  be  struck  off. 

Under  the  prevailing  compelling  circumstances,  Abu  Sufyan  went  in  the  company  of ‘Abbas  seeking  the Prophet’s  (sallallaahu alayhi wasallam)  audience.  The  Muslims  were  furious  to  see  Abu  Sufyan  and  wanted  to  kill him  on  the  spot.  But  the  two  men  managed,  not  without  difficulties,  to  see  the  Messenger  of  Allâh (sallallaahu alayhi wasallam)  who  advised  that  they  see  him  the  following  day.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) addressed  Abu  Sufyan  saying: “Woe  to  you!  Isn’t  it  time for  you  to  bear  witness  to  the  Oneness  of  Allâh and  Prophethood  of  Muhammad?”  Here,  the  archenemy  of  Islam  began  to  beseech  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  in  the  most  earnest  words  that  testify  to  the  Prophet’s  generosity  and  mild  temper  begging for  pardon  and  forgiveness,  and  professing  wholeheartedly  the  new  faith.  On  request  by  ‘Abbas,  the Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam),  in  the  context  of  the  general  amnesty  he  proclaimed,  gave  Abu  Sufyan, who  had  a  liking  for bragging,  a  special  privilege,  saying:  “He  who  takes  refuge  in  Abu  Sufyan’s  house is  safe;  whosoever  confines  himself  to  his  house,  the  inmates  thereof  shall  be in  safety,  and  he  who enters  the  Sacred  Mosque  is  safe.”

On  the  morning  of  Tuesday,  17th.  Ramadan,  8  A.H.,  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  left  Mar  Az Zahran.  He  ordered  Al-‘Abbas (radhiyallahu anhu)  to  detain  Abu  Sufyan  at  a  commanding  gorge  that  could  afford  a  full view of  the  Muslim  army  parading  on  its  way  towards  Makkah,  and  hence  give  him  the  chance  to  see  the great  and  powerful  soldiers  of  Allâh.  The  different  tribes  successively  passed  with  their  banners  flown up,  until  at  last  the  battalion  of  the  Emigrants  and  Helpers  with  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) at  their head  heavily  armed  marched  by.  Abu  Sufyan  began  to  wonder  who  those  people  were,  to  which  Al’Abbas  told  him  that  they  were  Muhammad  (sallallaahu alayhi wasallam) and  his  Companions.  Abu  Sufyan  said that  no  army  however powerful  could resist  those  people  and  addressing  Al-‘Abbas,  he  said: “I  swear by  Allâh  that  the  sovereignty  of your  brother’s  son  has  become  too  powerful  to  withstand.”  Al-‘Abbas answered,  “It  is  rather  the  power  of  Prophethood,”  to  which  the  former  agreed. 

Sa’d  bin  ‘Ubadah (radhiyallahu anhu) carried  the  flag  of  the  Helpers.  When  he  passed by  Abu  Sufyan,  he  said  “Today  will witness  the  great  fight,  you  cannot  seek  sanctuary  at  Al-Ka’bah.  Today  will  witness  the  humiliation  of Quraish.”  Abu  Sufyan  complained  about  this  to  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  who  got  angry  and  said “Nay,  today  Al-Ka’bah  will  be  sanctified,  and  Quraish  honoured,”  and  quickly  ordered  that  Sa’d  should be  stripped  off  the  flag,  and  that  it  should  be  entrusted  to  his  son  Qais ibn Sa’d (radhiyallahu anhu),  in  another version,  to  Az Zubair. 

Al-‘Abbas (radhiyallahu anhu) urged  Abu  Sufyan  to  hasten  into  Makkah  and  warn  the  Quraishites  against  any  aggressive behaviour  towards  the  Muslims.  There  in  Makkah,  he  shouted  at  the  top  of  his  voice  and  warned  against any  hostilities  advising  them  to  seek  safety in  his  house.  His  wife  got  indignant  and  tugged  at  his moustache  cursing  him  and  abusing  his  cowardly  stance.  The  people  within  Makkah  mocked  Abu  Sufyan and  dispersed  in  different  directions,  some  into  their  houses,  others  into  the  Holy  Sanctuary  while  some undisciplined  reckless  ruffians  led  by  ‘Ikrimah  bin  Abi Jahl,  Safwan  bin  Omaiyah  and  Suhail  bin  ‘Amr encamped  themselves  in  a  place  called  Khandamah,  with  a  murderous  intent  in  their  minds. 

The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam),  on  his  part,  was  quite  modestly  and  calmly  drawing  the  final  touches for  the  military  breakthrough  awaiting  the  Muslims,  by  Allâh’s  Will.  He  appointed  Khalid  bin  Al-Waleed (radhiyallahu anhu) as  a  leader  of  the  right  flank  of  the  army  with  Aslam,  Sulaim,  Ghifar,  Muzainah  and  Juhainah  tribes under  his  command  to  enter Makkah  through  its  lower  avenues.  Az-Zubair  bin  ‘Awwam  was  to  lead  the left  flank  and  would  storm  Makkah  from  the  upper  side  holding  up  the  Messenger’s  banner.  Abu ‘Ubaidah  took  command  of  the  infantry  and  was  to  penetrate  into  the  city via  a  side  valley.  They  were given  full  and decisive  orders  not  to  kill  unless  in  self  defence  and  in  that  case  they  would  exterminate any  aggressive  elements  and  quell  any  opposition. 

The  Muslim  battalions  marched  out  each  in  its  already drawn  route  to  fulfill  the  missions  they  were supposed  to  carry  out.  Khalid  bin  Al-Waleed  worked  his  way  into  the  heart  of  the  town  quite successively  killing  twelve  of  the ruffians  and  sustaining  two  martyrs.  Az-Zubair  set  out  and reached  the fixed destination  where  he  planted  the  banner  at  Al-Fath  (conquest)  Mosque  and  waited  there for  the arrival  of  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam).  A  tent  was  pitched  for  him  where  he  offered  prayers  of thanks  to  the  All-Mighty  Allâh,  Who,  out  of  His  immense  grace,  had  granted  him  a  splendid victory.  But he  did  not  repose  long.  He,  in  the  company  of  the  Helpers  and  Emigrants,  got  up  and  proceeded towards  Al-Ka’bah,  the  Sacred  House,  which  is  an  emblem  of  the  Oneness  and  Supremacy  of  Allâh.  It was  unfortunately  infested  with  idols  that  numbered  360.  He  knocked  them  down  with  his  bow  while reciting  the verse  of  the  Noble  Qur’ân: 

And  Say: ‘Truth  (i.e.  Islam has  come  and Batil (falsehood,  i.e.  Satan  or polytheism,  etc.)  has  vanished.  Surely!  Batil  is  ever  bound  to vanish.‘”  [17:81] 

And  Allâh  further  said:  “Say (O  Muhammad  sallallaahu alayhi wasallam): “The  Truth  (the  Qur’ân  and  Allah’s  Inspiration)  has  come,  and Al-Batil (falsehood  –  Iblis)  can  neither  create  anything  nor resurrect  (any  thing).” [34:49] 

He  then started  the  usual  circumambulation  on  his  ride.  He  was  not  in  a  state  of  Ihram (ritual  consecration) then.  On  completion,  he  called for ‘Uthman  bin  Talhah,  the  janitor  of  Al-Ka’bah,  from  whom  he  took  the key.  He  went  in  and  saw  images  of  Prophets  Ibrahim  and  Ishmael (alayhimussalaam),  throwing  divination  arrows. He  denounced  these  acts  of Quraish  and  ordered  that  all  idols  be dismantled,  images  and effigies deleted.  He  then  entered  the  sacred  hall  to  face  the  wall  opposite  the door  and  there  again  performed devout  prostrations,  and  went  around  acclaiming  Allâh’s  Greatness  and  Oneness.  Shortly  afterwards,  he returned  to  the  door-way  and  standing  upon  its  elevated  step,  gazed  in  thankfulness  on  the  thronging multitude  below  and  delivered  the  following  celebrated  address: 

There  is  no  god  but  Allâh  Alone.  He  has  no  associates.  He  made good  His  Promise  that  He  held  to  His slave  and  helped  him  and  defeated  all  the Confederates  along.  Bear in  mind  that  every  claim  of privilege,  whether  that  of  blood,  or property,  is  under my  heel,  except  that  of  the  custody  of  Al-Ka’bah and  supplying  of  water  to  the  pilgrims.  Bear in  mind  that  for  anyone  who  is  slain,  even  though  semideliberately,  with  club  or  whip,  for  him  the  blood-money is  very  severe:  a  hundred  camels,  forty  of them  to  be  pregnant. 

O  people  of  Quraish!  surely  Allâh  has  abolished  from  you  all  pride  of  the  pre-Islamic  era  and  all  conceit in  your  ancestry,  (because)  all  men  are  descended  from  Adam,  and  Adam  was  made  out  of  clay.”  He then  recited  to  them  the  verse: 

O  mankind!  We  have  created you  from  a  male  and  a  female,  and  made  you  into  nations  and  tribes, that  you  may  know  one  another.  Verily,  the  most  honourable  of  you  near  Allâh  is  that  (believer)  who has  At-Taqwa  [i.e.  one  of  the  Muttaqûn:  i.e.  pious  and righteous  persons  who  fear  Allâh  much  (abstain from  all  kinds  of  sins  and  evil  deeds  which  He  has  forbidden),  and  love  Allâh  much  (perform  all  kinds  of good  deeds  which  He  has  ordained)].  Verily,  Allâh  is  All-Knowing,  All-Aware.”  [49:13]  He further  added:

O  you  people  of  Quraish!  What  do  you  think  of  the  treatment  that  I  am  about  to  accord  to  you?” They replied: 

O  noble brother  and  son  of  noble brother!  We  expect  nothing  but  goodness  from  you.”  Upon  this  he said: 

I  speak  to  you  in  the  same  words  as  Yusuf (the  Prophet  Joseph)  spoke  unto  his  brothers:  He  said:  “No reproach  on  you  this  day,” [12:92] go  your  way,  for you  are freed  ones.”  As  for  the  door-keeping  of  Al-Ka’bah  and  supplying  of  water  to  pilgrims,  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) ordered  that  these  jobs remain  in  the  hand  of ‘Uthman  bin  Talhah  and  that  the  key  will  stay  with  him  and  his  descendants  for ever. 

When  time  for prayer  approached,  Bilal (radgiyallahu anhu) ascended  Al-Ka’bah  and  called for  prayer.  Abu  Sufyan  bin  Harb, ‘Itab  bin  Usaid  and  Al-Harith  bin  Hisham  were  meanwhile  sitting  in  the  yard.  ‘Itab  bin  Usaid  commented on  the  new  situation  (Bilal  ascending  Al-Ka’bah  and  calling  for prayer)  saying  that  Allâh  honoured  Usaid (his  father)  having  not  heard  such  words.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) approached  and  assisted  by Divine  Revelation  told  them  that  he  had  learnt  about  what  they  had  spoken  of.  Al-Harith  and  ‘Itab, taken  by incredible  surprise,  immediately professed  Islam  and bore  witness  to  the  Messengership  of Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam) adding  that  “We  swear  by  Allâh  that  none  had  been  with  us  to  inform you.” 

On  that  very  day,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  entered ‘Umm  Hani’s (radhiyallahu anha) house  where  he  washed  and offered  prayers  of victory.  ‘Umm  Hani  had  sheltered  two  Makkan  relatives  of  hers  in  her  house  in  which act  she  was  granted  support  by  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam. 

Shedding  blood  of  nine  arch-criminals  was  declared  lawful even  under  the  curtains  of  Al-Ka’bah. Nevertheless,  only four  of  them  were  killed  while  the  others  were  pardoned  for  different  reasons.  As  for those  who  were  killed,  mention  could  be  made  of ‘Abdul ‘Uzza  bin  Khatal  who  had  become  a  Muslim  and then  deputed  to  collect  alms-tax in  the  company  of  a  Helper.  They  had  also  a  slave  with  them. ‘Abdullah,  in  a  fit  of  rage,  killed  the  Helper’s  slave  on  account  of  a  mere  trifling  dispute,  and  joined  the pagan  Arabs  as  an  apostate.  He  was  never repentant  at  this  heinous  crime  but  rather  employed  two women  singers  and  incited  them  to  sing  satirically  about  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam). 

The  other  man  who  was  put  to  death  was  Miqyas  bin  Sababa.  He  was  a  Muslim.  A  Helper  accidently killed  his  brother  Hisham.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  had  arranged  the  payment  of  blood  money  to him,  which  he  had  accepted.  His  revengeful  nature,  however,  was  never  appeased,  so  he  killed  the Helper  and  went  to  Makkah  as  an  apostate. 

Similarly,  Huwairith  and  one  woman  singer  went  to  death. 

On  the  other  hand,  every  attempt  was  made  to  grant  pardon  to  the  people.  ‘Ikrimah  bin  Abu  Jahl,  who had  attacked  Khalid’s  detachment  at  the  time  of  the  entry  into  Makkah,  was  forgiven.  To  Wahshi,  the murderer  of  Hamzah,  the  Prophet’s  uncle,  and  to  Hind,  who  had  chewed  his  liver,  was  also  extended  his generous  clemency.  The  same  generous  treatment  was  accorded  to  Habar  who  had  attacked  the Prophet’s  daughter  with  a  spear,  while  on  her  way from  Makkah  to  Madinah,  so  grievously  that  she ultimately  died  of  the fatal  injuries. 

In  the  same  context  of  magnanimity  peculiar  to Prophet Muhammad (sallallaahu alayhi wasallam),  two  chiefs  of  Quraish were pardoned  once  they  had  embraced  Islam.  They  were  Safwan  bin  Omaiyah  and  Fudalah  bin  ‘Umair. The  latter  had  attempted  to  assassinate  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  while  circumambulating  in  the Holy  Sanctuary.  The  Prophet’s  matchless  tolerance  and  broad-mindedness  instigated  by  his  mission  as ‘A  mercy  to  all people’,  converted  a  terrible  hypocrite into  a  faithful  devout  believer. 

On  the  second  day  of  the  great  conquest,  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) stood  up  and  addressed  the people in  matters  relating  to  the  holy  status  of  Makkah.  After  entertaining  Allâh’s  praise,  he  proclaimed that  Makkah  was  a  holy  land  and  would remain  so  till  the  Day  of Judgement.  No  bloodshed  was  allowed therein.  Should  anyone  take  the  liberty  of fighting  within  Makkah  on  grounds  derived from  the  events that  characterized  the  conquest,  he  should  remember  that  it  had  been  a  licence  granted  temporarily  to the  Prophet,  and  virtually  does  not  go  for  others.  Ibn  ‘Abbas (radhiyallahu anhu)  narrated: The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam) said:  “Allâh  has  made  Makkah,  a  sanctuary,  so  it  was  a  sanctuary before  me  and  will  continue  to  be a  sanctuary  after me.  It  was  made legal for  me (i.e.  I  was  allowed  to  fight  in  it)  for  a  few  hours  of  a day.  It  is  not  allowed  to  uproot  its  shrubs  or  to  cut  its  trees,  or  to  chase (or  disturb)  its  game,  or  to  pick up  its  fallen  things  except  by  a  person  who  would  announce  that  (what  has  found)  publicly.”  Al-‘Abbas said:  “O  Allâh’s  Messenger!  Except  the  lemon  grass  (for it  is  used)  by  our goldsmiths  and  for  our homes.” The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) then  said: “Except  the lemon  grass.”  In  this  context,  out  of the  spirit  of revenge,  the  tribesmen  of  Khuza’ah  killed  a  man  from  Laith  Tribe.  Here  the  Prophet  was indignant  and  ordered  Khuza’ah  to  stop  those  pre-Islamic  practices.  He,  moreover,  gave  the  family  of anyone  killed  the  right  to  consider either  of  two  options,  blood-money  or  just  retribution  (the  killer is killed). 

After  having  delivered  his  address,  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  rode  to  a  small  hill,  Safa,  not  far from  Al-Ka’bah.  Turning  his  face  towards  the  Sacred  House,  amidst  a  vast  admiring  and devotional multitude,  he raised  his  hand  in  fervent  prayer  to  Allâh.  The  citizens  of  Madinah  who  had  gathered round  him  entertained  fear,  as  Allâh  had  given  him  victory  over  his  native  city,  he  might  choose  to  stay here.  He  insisted  on  explanation  of  their fear  and  so  they  spoke  openly.  He  immediately  dispelled  their fears  and  assured  them  that  he  had  lived  with  them  and  would  die  with  them.

Immediately  after  the  great  conquest,  the  Makkans  came  to  realize  that  the  only  way  to  success  lay in the  avenue  of  Islam.  They  complied  with  the  new  realities  and  gathered  to  pledge  fealty  to  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam).  The  men  came  first  pledging full  obedience in  all  areas  they  can  afford.  Then  came the  women  to  follow  the  men’s  example.  The  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  with  ‘Umar  bin  Al-Khattab receiving  the  pledge  of fealty  and  communicating  to  them  for  him.  Hind  bint  ‘Utbah,  Abu  Sufyan’s  wife, came  in  the  trail  of  women  disguised lest  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  should recognize  and  account for  her,  having  chewed  the  liver  of  Hamzah (radhiyallahu anhu),  his  uncle.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam) accepted  their allegiance  on  condition  that  they  associate  none  with  Allâh,  to  which  they immediately  agreed.  He added  that  they  should  not  practise  theft.  Here  Hind  complained  that  her  husband,  Abu  Sufyan,  was tight-fisted.  Her  husband  interrupted  granting  all  his  worldly  possessions  to  her.  The  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam)  laughed  and recognized  the  woman.  She  implored  him  to  extend  his  pardon  to  her  and  efface all  her previous  sins.  Some  other  conditions  were  appended  including  the  prohibition  of  adultery, infanticide  or  forging  falsehood.  To  all  these  orders,  Hind  replied  positively  swearing  that  she  would  not have  come  to  take  an  oath  of  allegiance  if  she  had  had  the  least  seed  of disobedience  to  him.  On returning  home,  she  broke  her  idol  admitting  her  delusion  as  regards  stone-gods. 

The  Messenger  of  Allâh (sallallaahu alayhi wasallam) stayed  in  Makkah  for  19  days.  During  that  period  he  used  to define  the  way  to  Islam,  guide  people  to  the  orthodox path.  He  ordered  Abu  Usaid  Al-Khuza’i  to  restore the  pillars  of  the  Holy  Sanctuary,  sent  missions  to  all  quarters  inviting  them  to  adopt  Islam  and  break down  the  graven  images  still  lying  in  the  vicinity  of  Makkah,  and  he  did  have  all  of  them  scrapped, inculcating  in  the  believers’  ears  his  words: 

Whoever  believes  in  Allâh  and  the  Hereafter is  supposed  to  scrap  out  the  idols  that  should  happen  to be  in  his  house.” 

Shortly  after  the great  conquest,  the  Prophet  peace  be  upon  him  began  to  despatch  platoons  and errands  aiming  at  eliminating  the  last  symbols  reminiscent  of  pre-Islamic  practices.  He  sent  Khalid  bin Al-Waleed  in  Ramadan  8  A.H.  to  a  spot  called  Nakhlah  where  there  was  a  goddess  called  Al-‘Uzza venerated  by  Quraish  and  Kinanah  tribes.  It  had  custodians  from  Bani  Shaiban.  Khalid,  at  the  head  of thirty  horsemen  arrived  at  the  spot  and  exterminated  it.  On  his  return,  the  Prophet (sallallaahu alayhi easallam)  him asked  him  if  he  had  seen  anything  there,  to  which  Khalid  gave  a  negative  answer.  Here,  he  was  told that  it  had  not  been  destroyed  and  he  had  to  go  there  again  and  fulfill  the  task.  He  went  back  again  and there  he  saw  a  black  woman,  naked  with  torn  hair.  Khalid  struck  her  with  his  sword into  two  parts.  He returned  and  narrated  the  story  to  the  Prophet  (sallallaahu alayhi wasallam),  who  then  confirmed  the  fulfillment of  the  task. 

Later,  in  the  same  month,  ‘Amr bin  Al-‘As (radhiyallahu anhu) was  sent  on  an  errand  to  destroy  another  idol,  venerated  by Hudhail,  called  Suwa’.  It  used  to  stand  at  a  distance  of  three kilometres  from  Makkah.  On  a  question posed by  the  door-keeper,  ‘Amr  said  he  had  been  ordered  by  the  Prophet (sallallaahu alayhi wasallam)  to  knock down  the  idol.  The  man  warned  ‘Amr  that  he  would  not  be  able  to  do  it.  ‘Amr  was  surprised  to  see someone  still in  the  wrong,  approached  the  idol  and  destroyed  it,  then  he  broke  the  casket  beside it  but found  nothing.  The  man  immediately  embraced  Islam.  Sa’d  bin  Zaid  Al-Ashhali  was  also  sent  in  the same  month  and  on  the  same  mission  to  Al-Mashallal  to  destroy  an  idol,  Manat,  venerated  by  both  Al Aws  and  Al-Khazraj  tribes.  Here  also  a  black  woman, with  messy  hair  appeared  wailing  and beating  on  her  chest.  Sa’d  immediately killed  her,  destroyed  the  idol  and  broke  the  casket  and returned at  the  conclusion  of  his  errand. 

That  is  the  story  of  the  conquest  of  Makkah  and  the  decisive  battle  that  exterminated  paganism  once and for  all.  The  other  tribes  in  the  Arabian  Peninsula  were  waiting  and  closely  watching  the  final outcome  of  the  bitter  struggle  between  the  Muslims  and  idolaters,  already  convinced  that  the  Holy Sanctuary  would  not  fall  but  in  the  hands  of  the  righteous  party.  It  had  been  a  conviction  deeply established  in  their  minds  ever  since  the  elephant  army  of  Abraha  Al-Ashram  advanced  from  Yemen intending  to  destroy  the  Sacred  House  50  years  before. 

Al-Hudaibiyah  Peace  Treaty  was  the  natural  prelude  to  this  great  victory  in  which  people  believed deeply  and  over  which  people  talked  a  lot.  The  Muslims  in  Makkah,  who  had  feared  to  declare  their Faith  in  public,  began  to  appear  and  work  ardently  for  this  new  approach  of  life.  People  began  to convert  into  Islam  in  hosts,  and  the  Muslim  army  that  numbered  3000  only  in  the  previous  Ghazwah, now  came  to  reach  10,000  in  number.  In  fact,  this  decisive  change  provided people  with  the  keen insight  to  perceive  things  and  the  world  around  them  as  a  whole in  a  different  perceptive.  The  Muslims were  then  to  steer  the  whole  political  and  religious  affairs  of  all  Arabia.  They  had  monopolised  both  the religious  supremacy  and  temporal  power. 
The  whole  post-Hudaibiyah  phase  had  been  well-fledged  in  favour  of  the  new  Islamic  movement. Streams  of  the desert  Arabians  began  to  pour in  paying  full  homage  to  the  Messenger  of  Allâh  (sallallaahu alayhi wasallam),  embracing  the  true  faith  and  then  carrying  it  to  different  quarters  for  propagation.