Category Archives: Mayyit/Funeral


By Mujlisul Ulama



When throwing sand with both hands the first time, recite:

منھا خلقناكم

The second time, recite:

وفيها نعيدكم

The third time, recite:

و منها نخرجكم تارة اخرى

If you have not memorized these three Qur’aanic verses, then simply recite Bismillaahir Raheem.
(2) THEREAFTER, FILLING WITH THE SPADES SHOULD BEGIN. Those with the spades should   wait until the above Sunnah method has been observed.

(3) All those present should recite of the Qur’aan Majeed whatever they are able to. Surah Yaaseen, Surah Mulk, the first 5 Verses of Surah Baqarah and the last Ruku’ of Surah Baqarah are preferable. Also the short Surahs from Surah Takaathur to the end are preferable.

(4) THE RECITATION SHOULD BE SILENTLY. There is no congregational ceremony / method of recitation and dua.

(5) After having recited the Qur’aanic Surahs and Aayaat, make a silent dua WITHOUT RAISING THE HANDS. Ask Allah Ta’ala to accept what you have recited and to bestow the Thawaab (reward) to the Mayyit.





“Every bid’ah is deviation, and every deviation will be in the fire.”


Deviant Customs related to the Mayyit

By Mujlisul Ulama


Ta’ziyat is the practice of condolence – of sympathizing with, and giving moral support and encouragement to the bereaved – to those who have lost dear ones.

When a death takes place, it is Sunnat to visit the bereaved and to offer moral support, and to comfort them with the virtues of Sabr. Ta’ziyat should take place within three days of Maut. Ta’ziyat after three days is not permissible. However, for those who live in other towns, Ta’ziyat is valid whenever they happen to visit the home of the bereaved relative/friend.

Once the act of Ta’ziyat has been discharged, it is not permissible to renew it a second time. Ta’ziyat is not the congregation of the burial crowd at the home of the bereaved after burial. All customs in vogue in this regard are bid’ah. Ta’ziyat should be on an individual basis. There is no congregational Ta’ziyat practice. It is not Sunnat to recite Surah Mulk or engage in any dua custom on the occasion of Ta’ziyat.

Ta’ziyat may be effected by letter as well. On the occasion of the demise of the son of Hadhrat Muaaz Bin Jabal, the Governor of Yemen, Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) wrote the following letter of Ta’ziyat (condolence):

“From Muhammad, the Rasool of Allah to Muaaz Bin Jabal. Assalamu Alaikum! All praises are due to Allah besides Whom there is no deity. Now hereafter – May Allah Ta’ala bestow a munificent reward to you in lieu of this grief. May He grant you Sabr-e-Jameel (Beautiful Sabr), and may He grant us all the taufeeq for shukr. Our lives, children, wives and all our possessions are all the blessed gifts of Allah. We have been authorized to derive the benefit of these gifts until an appointed time. At the appointed time, these trusts will be repossessed.

It is incumbent on every Insaan to express gratitude on receipt of these Bounties and to adopt Sabr at the time of their repossession. Your son was also an Amaanat in your custody. Allah Ta’ala had bestowed that gift to you with great pleasure, and with the promise of great reward for repossessing it.

O Muaaz! Do not wail and moan. Do not allow your wailing and moaning to destroy your Thawaab. Neither will such wailing return the deceased nor reduce your grief. Lighten the grief of this calamity with the contemplation: ‘Tomorrow, I too have to die.”


Once Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) saw some women gathered at the home of the mayyit. He enquired from them whether they would be giving ghusl to the mayyit (a male). They said: ‘No.’ Then he asked would they be accompanying the Janaazah to the qabrustan. They said: ‘No.’ Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) then ordered them to leave for their homes.

A prevailing evil custom is that women gather at the home of a mayyit as soon as they have heard that someone had died. From all over the show they descend on the house of the mayyit making a nuisance of themselves in gross violation of the Shariah’s prohibition for them to remain at home. They show not the slightest care and shame in their movements in and out of the house in full view of the males. Hijaab (Purdah) totally breaks down on the occasion of the Janaazah. This action of the women is despicable, shameless and haraam.

When women hear of a death in the neighbourhood, they should remain at home. Only the very close relatives should be present at the bereaved’s home, and they should remain inside out of sight, to assist and console the inmates of the home. Other women who wish to come for Ta’ziyat (to offer condolence), should wait until after the departure of the Janaazah. They should then visit unobtrusively, not in droves, making an exhibition of themselves. There is no goodness in ‘ta’ziyat’ which is accompanied by any haraam activity.


Of recent, a new innovation (bid’ah) in emulation of non-Muslims has been introduced in some quarters of the Muslim community. After ghusl and kafan the mayyit is laid in ‘state’; the face is bared and all the dumb specimens of humanity file past like a troop of monkeys to view the mayyit’s bared face exposed to all and sundry.

This custom is foreign to Islam. It is not permissible to emulate this custom of the non-Muslims. The custom is aggravated by laying the mayyit ‘in state’ inside the Musjid. According to the Hanafi Math-hab it is not permissible to bring the mayyit inside the Musjid nor is it permissible to perform even the Janaazah Salaat inside the Musjid.

It is the incumbent duty of the Ulama to condemn this innovation and to give naseehat to the errant innovators.

Ta’ziyat – To Offer Condolence

[Mujlisul Ulama]

Ta’ziyat is to offer condolence to the closed relatives of the deceased.

In Kitaab Zaheeriyyah it is stated that Ta’ziyat is an act of much merit. Rasulullah ﷺ said:

“He who consoles one afflicted with sadness, Allah will cloak him with the garments of piety and Allah will have mercy of his soul.”

Hadhrat Imam Hasan bin Ziyad says that Ta’ziyat should be made once only. It is not an act to be repeated.

The time in which Ta’ziyat is valid, is the period of three days from the time of death. After the expiry of three days it is Makrooh to offer Ta’ziyat. However, if one happens to be absent during this period or the concerned relative of the desceased is absent then Ta’ziyat could be made at any time after the three days have expired.

It is “aulaa” (best and of greater merit) to offer one’s condolence after burial, not before burial although it is permissible. However, if the relatives of the deceased are overcome with extreme grief then making Ta’ziyat before burial will be appropriate.

In Siraajul Wihaaj it is said:

“It is Mustahab to offer condolence to all the relatives of the mayyit excepting young women (Ta’ziyat will not be offered to them). Only the mahaareem of the young women may offer Ta’ziyat to them.”

It is Mustahab for the one offering condolence to say to the relatives:

Ghafaral-lahu Ta’alaa li may-yitika wa ta jaawaza anhu wa tagham-madahu bi rah mati hi wa razaqa kas sabra alaa museebatika wa ajara ka alaa mautihi

Translation: May Allah Ta’ala forgive your Mayyit; and overlook his (faults); and cover him in His Mercy; and grant you patience over his difficulty, and may He reward you over his (the mayyit’s) death.”


[Majlisul Ulama]

Most people are unaware of the correct practice to adopt when someone is being buried. Those present at the burial believe that it is necessary to wait until the grave has been filled. Only after the completion of the filling will the ceremony commence. Almost in all places the ceremony is bid’ah.

There is no incumbency to wait until the grave has been filled.

After the mayyit has been enclosed in the Lahd, the Masnoon practice is to pour sand with both hands. On pouring the first time, recite: “Wa mienha khalaqna kum.” (From this – sand – did We create you.)  When pouring the second time, recite: Wa fiha nu-eedukum.”(Into this do We return you.)  When pouring the third time, recite: “Wa mienha nukhriju kum taaratan ukhraa.” (And, from it shall We extract you a second time.)”

After this, you may stand and silently recite whatever you wish, and make dua’ of maghfirat for the mayyit without lifting your hands. There is no need to wait for the imaam to commence his bid’ah ceremony. After your dua, you may leave. It is not necessary to leave only after the imaam has ended his ceremony. One may leave before or remain reciting even after everyone has departed.

There is no congregational dua or ceremony for this occasion. Everyone should recite something from the Qur’aan Majeed and make his own dua. All other practices are bid’ah.

What to do at the Time of Maut (Death)

Majlisul Ulama

When Maut (Death) arrives, the muhtadhar (the person who is about the die) should be laid on his back with feet outstretched in the direction of the Qiblah. His head should be slightly raised so that he faces the Qiblah. It is said that this position facilitates the emergence of the Rooh (Soul). 

It is also permissible to lay the muhtadhar on his right side in the direction of the Qiblah. Although both ways are permissible, the first method is the most popular and has been the standard practice from the earliest time among the pious predecessors (Salf-e-Saliheen). Nevertheless, whichever way appears best for the muhtadhar may be adopted. 

Those present should start reciting loudly the Kalimah so that it reaches the ears of the muhtadhar inducing him to recite the Kalimah. The muhtadhar should not be instructed to recite the Kalimah. Those present should continue with the recitation until the muhtadhar recites it himself. 

When the muhtadhar has recited the Kalimah once, all present should maintain silence. An attempt should not be made to induce the muhtadhar to be constant in the recitation of the Kalimah. There is no need for the recitation to be right until the last moment of death. The object is that the last statement uttered on earth should be the Kalimah

However, if the muhtadhar after having recited the Kalimah, indulges in worldly conversation, then those present should renew the recitation of the Kalimah so that the muhtadhar too renews his recitation. After he renews the Kalimah, maintain silence. 

When the very final moments of death set in and the muhtadhar breathes in rapid gasps, then all present should recite the Kalimah loudly again. 

Recitation of Surah Yaseen is beneficial for the dying person. It lessens the pangs of death. 

There should be no worldly conversation in the presence of the muhtadhar. Such talk which attracts him to the world is disastrous on this occasion. At the time of departing from earth, the endeavour should be to induce greater awareness of Allah Ta’ala in the muhtadhar. Death with the heart attached to worldly objects of love, is indeed an evil demise.

Persons in the state of janaabat (requiring an obligatory ghusal) should not be present by the muhtadhar

After the muhtadhar has died, arrange the body parts properly. Tie a piece of cloth from under the chin to above the head to ensure that the mouth does not remain open. Close both eyes. Place the feet together and tie the two big toes with a ribbon of cloth to prevent the legs spreading apart. Place the hands at the side and cover the body with a sheet.  When arranging the body as described above, recite:  


“In the name of Allah and on the Millat (Deen) of Rasulullah”

Place something of sweet fragrance nearby, e.g. perfume, incense. Alcoholic western perfumes and air-fresheners should not be used. 

Anyone in the state of janaabat (i.e. requiring ghusl) should not remain by the mayyit (deceased). 

The Qur’aan Shareef should not be recited by the mayyit prior to the body having been given ghusl
Now proceed with the ghusl and kafan of the mayyit without delay.


[Majlisul Ulama]


The  irrefutable  truth  is  that  horrendous  desecration  of  the body  of  Hadhrat  Maulana  Abdul  Hafiz  Makki (Rahmatullah  alayh)  was  perpetrated  by  ignorant followers/family  members  in  total  disregard  of  the  Shariah. The  desecration  was  particularly  vile  in  that  it  consisted  of a  compound  of  haraam  piled  on  haraam.  There  was absolutely  no Shar’i  grounds  and  no  moral  justification  for having  perpetrated  the  horrendous  sacrilege  and desecration of the Mayyit.

Now,  after  the  facts  and  the  truth  of  the  Shariah  have  been harshly  and  conspicuously  presented  to  them  (Transportation of the Mayyit – A Satanic Desecration ) and  to  the Muslim  community,  the  perpetrators  of  the  villainous desecration  –  the  khuddaam  –  are  at  haraam  pains  to defend  their  haraam  desecration  of  the  Mayyit.  Flagrantly disregarding  the  Shariah,  oblivious  of  the  accountability  on Qiyaamah  in  the  Divine  Court  of  Allah  Azza  Wa  Jal, uncaring  of  the  pain  caused  to  the  Mayyit,  indifferent  to the  heinous  humiliation  inflicted  on  the  body  of  the  Mayyit and  in  total  negation  of  the  command  and  spirit  of  the Ahaadith  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam),  the criminal  elements  responsible  for  the  desecration  are clutching  at  straws  to  justify  the  haraam  violations  which they  had  committed  to  gratify  their  nafsaani  promptings.

In  so  doing,  it  is  therefore  pertinent  to  ask  them:  Whose Sunnah  are  you  following  in  your  reaction  to  the  Haqq? The  Sunnah  of  your  Father,  Hadhrat  Aadam  (Alayhis salaam)  or  the  sunnah  of  your  enemy,  Iblees?  When Hadhrat  Aadam  (Alayhis  salaam)  had  erred,  his  humility, regret  and  remorse  compelled  him  to  lay  in  Sajdah  for  40 years crying in repentance:

“O our  Rabb!  We  have  indeed  oppressed  ourselves.  If   You  do  not  forgive  us  and  have  mercy  on  us,  then   undoubtedly, we shall be among the losers.”

If  the  perpetrators  of  the  villainy  belong  to  the  progeny  of Hadhrat  Aadam  (Alayhis  salaam),  it  behoves  them  to  resort to  the  Sunnah  of  our  Ancestor,  Hadhrat  Aadam  (Alayhis salaam). 

But  the  haraam  reaction  of  the  wrong-doers  constrains  us to  believe  that  they  are  following  in  the  footsteps  of Shaitaan  who  defiantly  justified  his  villainy  of disobedience  by  uttering:

“You  (O  Allah!)  have  created  me  from  fire  and  you  have created him from sand. (Hence it is not befitting my dignity  to  prostrate  to  Aadam  even  if  it  is your command).”

The  justification  of  the  palpable  haraam  desecration  is  a desperate  act  akin  to  the  sunnah  of  Iblees  who  justified  his haraam  rebellion  against  Allah  Azza  Wa  Jal.  Those  who are  now  justifying  the  evil  desecration  which  can never  be validly  justified  regardless  of  any  plethora  of  Fiqhi technicalities  or  isolated  examples  of  saintly  persons,  are morally  and  spiritually  bankrupt  in  the  same  way  as shaitaan  is  bankrupt.  Truth  and  honour  demand  that  the gross  error  of  the  desecration  be  acknowledged,  and amends be made with Taubah.

The  khuddaam  of  Hadhrat  Makki  are  making  desperate attempts  to  justify  the  sacrilege  and  to  provide  Shar’i grounds  for  the  desecration  which  they  have  so  dastardly perpetrated.  In  a  bayaan  by  one  of  the  khuddaam  a  series  of spurious  arguments  has  been  presented  to  justify  the transportation  and  desecration  of  the  Mayyit.  There  is  no validity in any of the arguments.

In  his  bayaan  the  khaadim  sahib’s  reliance  is  on  some isolated  episodes  pertaining  primarily  to  the  amwaat  of some  of  our  Akaabireen  whose  bodies  were  transported and  buried  in  places  where  they  had  not  died.  This  is  the strongest  ‘daleel’  tendered  by  the  khaadim  sahib  for  the haraam  desecration  perpetrated  by  the  khuddaam  to  the body  of  Hadhrat  Makki  (Rahmatullah  alayh).  In  the abortive  bid  to  justify  the  evil  deed,  the  khaadim  sahib  has closed  his  eyes  –  the  eyes  of  the  heart  –  from  the  command of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  and  from  the Ijmaa-ee  practice  of  the  Ummah  since  the  age  of Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam),  and  in  typical display  of  peer-puja,  thereby  bringing  himself  within  the purview  of  the  Qur’aanic  prohibition  on  peer-puja.   Mentioning  the  peer-puja  of  Bani  Israa-eel,  the  Qur’aan Majeed states:
“They  took  their  ahbaar  and  ruhbaan  as  gods besides Allah…….”

Statements  (fatwas)  and  acts  in  conflict  with  the  Shariah committed  by  seniors  on  the  basis  of  an  error  in  judgment or  errors  committed  by  their  ghaafil  khuddaam  are  quoted as  ‘daleel’  in  wanton  disregard  for  the  clear-cut  ahkaam  of the  Shariah  which  are  negated  with  isolated  episodes  and even  errors  of  the  Buzrugs.  About  this  despicable  attitude, Allaamah  Abdul  Wahhaab  Sha’raani  (Rahmatullah  alayh) said:  “He  who  clings  to  the  rarities  (and  obscurities)  of  the Ulama, verily, he has made an exit from Islam.”

When  the  eyes  of  the  baatil  are  blind,  the  mind  is incapable  of  correct  application.  About  this  issue,  the Qur’aan Majeed says: 
“The  (physical)  eyes  are  not  blind,  but  the  eyes  within  the breasts are blind.”

Let  it  be  well  understood  that  the  criterion  is  the  Shariah, not  the  isolated  episodes  and  statements  of  the  Buzrugs. Any  statement  or  act  of  any  Buzrug  regardless  of  his  lofty rank,  never  constitutes  a  Shar’i  daleel  if  it  is  in  conflict with  the  Shariah.  Any  baseless  act  of  a  genuine  senior  shall either  be  accorded  a  suitable  interpretation  or  set  aside  if the  conflict  cannot  be  reconciled  with  the  Shariah.    But, never  is  it  permissible  to  present  it  as  a  daleel  for  gratifying the  nafs  with  perceived  acts  of  ‘piety’  and  goodness.  The Buzrug’s  status  and  maqbooliyat  may  not  be  presented  in negation  of  the  Shariah,  and  on  such  basis  construe  the  act to be valid in the Shariah.

The  khaadim  does  concede  that: “Hazrat  Wala  did  not  issue any  such  wasiyyat  or  naseehat  that,  ‘Wherever  I  pass  away I  should  be  returned’.”

This  revelation  further  compounds  the  villainy  of  the khuddaam  who  had  taken  upon  themselves  the  liability  of flagrantly  violating  the  Shariah  and  scandalously desecrating the Mayyit.

In  a  bid  to  neutralize  the  effect  of  no  wasiyyat  having  been made  by  Hazrat  Wala,  the  khaadim  adds: “However,  there is  no  doubt  that  Hazrat  Wala’s  desire  to  reside  and  be buried  in  Madinah  Munawwarah  came  before  this  faqeer and  haqeer,  his  khaadim,  on  several  occasions.”   It  is  the desire  of  most  Muslims  to  die  and  be  buried  in  Madinah Munawwarah.  But  such  desire  never  justifies  violation  of the  Shariah  and  desecration  of  the  Mayyit.  The  khaadim sahib  acted  in  flagrant  violation  of  the  Shariah  to  gratify  his nafs  and  to  show  gross  misconceived  ‘respect’  and ‘honour’  for  his  Hadhrat.  In  the  process  of  satisfying  his nafs,  he  remained  blind  and  oblivious  of  the  villainy  which follows  in  the  wake  of  having  the  body  transported  from South  Africa  to  Madinah.

If  it  had  been  the  Divine  Desire  for  the  Hadhrat  to  be buried  in  Madinah,  he  would  not  have  undertaken  the journey  out  of  Madinah  on  the  eve  of  his  Maut.  He  would have  remained  there  and  his  Maut  would  have  claimed  him and  he  would  have  been  buried  honourably  in  the  Holy Place.  The  fact  that  the  Hadhrat  departed  from  the  Holy Land  to  die  within  hours  of  arrival  in  South  Africa,  is adequate  for  concluding  that  it  was  Allah’s  Will  for  him  to be buried here in this country. 

The  question  is:  How  was  it  possible  to  thwart  the  Divine Will?  In  this  dunya,  Allah  Ta’ala  has  granted  us  limited free  will.  While  it  is  the  Divine  Will  to  acquire  Rizq  in only  halaal  ways,  insaan  has  been  endowed  with  the necessary  free  will  to  take  his  Rizq  in  haraam  ways. Similarly,  while  it  is  the  Divine  Will  that  man  abstains from  sin,  he  (man)  has  been  given  the  free  will  to  act  in conflict  with  the  Divine  Will  and  to  indulge  in  sin.  Allah’s command  is  that  a  man  should  not  utter  Talaaq  thrice  in  a single  session.  Despite  this  being  Allah’s  Desire,  the  man has  the  free  will  to  act  in  conflict  thereby  damning  and dooming himself.

In  like  manner,  the  desecration  and  transportation  of  the Mayyit  were  effected  in  conflict  with  the  Divine Command.  It  is  therefore  not  a  conundrum  pertaining  to man’s  ‘power’  of  acting  in  conflict  with  Allah’s  Command. Man  does  so  by  his  own  volition  for  which  Allah  Ta’ala has  granted  him  limited  scope  in  this  dunya.  The  Shariah was  there  as  an  adequate  guide.  But  this  was  ignored  and violated recklessly to give effect to gross nafsaaniyat.

In  an  astounding  display  of  lack  of  understanding  of  the Shariah, the khaadim sahib says in his bayaan:

“The  mas-alah  of  bringing  the  mayyit  from  far  afield  had already  been  resolved  when  Hazrat  Raipuri  (rahmatullah alaih)  made  wasiyyat  in  Raipur  that,  “If  I  pass  away  in Pakistan  then  bring  me  to  Raipur.”  At  that  time  on  the excuse  of  lack  of  means  his  khuddaam  in  Pakistan  buried him  there  in  Pakistan.  And,  let  me  say  this  as  well  that  from Lahore  where  he  passed  away  the  janaazah  was  brought  to Tudya  Shareef,  which  according  to  that  time,  you  know what a distance it was.”
Hadhrat  Raipuri  (Rahmatullah  alayh)  was  a  Buzrug  who flourished  some  decades  ago.  His  wasiyyat  was  in  conflict   with  the  Shariah,  and  such  a  conflict  with  the  Shariah  in  no way  whatsoever  can  abrogate  the  14  Century  practice  of the  Ummah  based  on  the  clear-cut  commands  of  Rasulullah (Sallallahu  alayhi  wasallam)  on  which  is  structured  the Mas’alah  of  immediate  burial  in  the  place  of  Maut.  Hadhrat Raipuri’s  wasiyyat  resolves  nothing.  It  only  complicated the  matter  for  khuddaam  who  are  inclined  to  peer-puja instead  of  obedience  to  the  Shariah.  The  example  of Hadhrat  Raipuri’s  wasiyyat  is  fallacious.  It  is  not  a  valid premiss  for  structuring  a  Shar’i  mas’alah.  His  wasiyyat  is not  among  the  Dalaa-il  of  the  Shariah.  An  issue  is  resolved in  terms  of  Shar’i  Dalaa-il,  not  in  accordance  with wasiyyats  and  whims  of  Buzrugs,  especially  when  such whim is in conspicuous conflict with the Shariah.

Hadhrat  Raipuri’s  wasiyyat  necessitated  great  delay  in  the burial  while  Rasulullah’s  Command  obligates  the  Ummah to  bury  immediately  without  undue  delay.  The  Command of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  applies  to  all members  of  the  Ummah  whether  Buzrug,  faasiq  and  faajir. A  Buzrug  is  not  exempted  from  Rasulullah’s  command  of immediate  burial.  Nabi-e-Kareem  (Sallallahu  alayhi wasallam) said:

“Make  haste  with  the  Janaazah.  If  he  (the  mayyit)  was  a pious  person,  then  the  (abode)  you  are  sending  him  to  is best.  If  he  was  impious,  then  get  rid  of  him  from  your shoulders.”

“When  the  Janaazah  is  ready  (i.e.    ghusl  and  kafan  have been  completed),  and  the  men    load  it  on  their  necks,  then if  he  was  pious,  he  exclaims:  “Send  me  forward”.  And,  if he  was  impious,  he  wails  and  says  to  his  family:  “Where are  you  taking  it  (the  Janaazah).  Everything  except  insaan hears  its  (wailing)  voice.  If  insaan  had  to  hear  it,  he  will fall down unconscious.”

According  to  the  Hadith  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi wasallam)  there  are  only  two  types  of  mayyit  –  pious  and impious.  Regardless  of  greater  piety,  there  is  no  third category  to  which  Buzrugs,  peers  and  shaikhs  are  assigned. If  they  were  genuine,  they  come  within  the  ambit  of  the ‘pious’.  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam)  said  that the  pious  mayyit  demands  haste  for  his  burial.  He  is  aware of  the  wondrous  abode  of  bliss  awaiting  him.  He  therefore commands  his  relatives  and  khuddaam:  ‘Qaddi  muni!’ (Send me forth!).

Now,  in  response  to  Maulana  Makki’s  call  of  ‘Qaddi muni!’,  his  khuddaam  did  the  direct  opposite.  Instead  of sending  him  forth  to  his  heavenly  abode  of  bliss,  where  did they  send  him?  And  what  did  they  do  with  him?  They  sent him  to  a  stinking  mortuary  here  in  South  Africa  to  be mingled  with  najis  kuffaar  corpses.  Then  they  treated  him like  chattel.  He  was  loaded  like  cargo  in  the  hold  of  a  plane together  with  other  cargo.  Then  in  Jiddah  he  was  again handled  like  cargo.  Are  these  the  abodes  for  which  the Mayyit pleaded: “Qaddi muni!” ??? 

Whilst Rasulullah (Sallallahu alayhi wasallam) commanded  haste  with  the  burial,  these  miserable khuddaam  who  are  incapable  of  constructively  and Islamically  applying  their  minds,  acted  in  diametric opposition  by  deliberately  delaying  the  burial.  The  Hadhrat died  on  Monday  before  Maghrib,  but  was  buried  on Thursday  after  Fajr.  Is  this  compliance  with  the  Hadith?  Is this obedience to the Shariah?

The  filthy  and  humiliating  act  of  mutilation  dubbed ‘embalming’  is  another  scandalous  chapter  which  shall  be discussed  later,  Insha-Allah.  The  khuddaam  are  most dishonest  in  their  denial  of  the  perpetration  of  this  barbaric act on the body of Maulana Makki (Rahmatullah alayh).

Every  unbiased  Muslim  who  does  not  subscribe  to  peer-puja  will  understand  the  gross  and  flagrant  violation  of  the Shariah  and  the  Ahaadith  committed  by  stupid  friends pandering to their personal emotional dictates.

The  action  of  the  khuddaam  of  Hadhrat  Raipuri (Rahmatullah  alayh)  has  no  validity  in  the  Shariah.  It  does not  constitute  a  Shar’i  daleel.  Burying  the  Hadhrat  in Budiyah  Shareef  away  from  Lahore  where  he  had  died  is the  error  of  the  khuddaam.  In  fact,  even  the  wasiyyat  of Hadhrat  Raipuri  (Rahmatullah  alayh)  is  not  condonable  in terms  of  the  Shariah.  No  Hadhrat  regardless  of  his  lofty status is above the Shariah.

The  argument  of  Budiyah  Shareef  to  justify  transportation to  another  country  and  the  grotesque  acts  of  desecration and  indignity  to  the  Mayyit,  besides  being  stupid  is baseless  and  has  been  tendered  without  having  any  regard for the Shariah. This attitude is the effect of peer puja.

Presenting  another  flaccid  argument  to  justify  the humiliating  method  of  transportation  of  the  mayyit,  the khaadim  sahib  avers:

“Besides  this,  a  year  later  Maulana  Yusuf  Khandhelwi who  was  the  Ameer  of  the  Jamaat  at  that  time,  his  janaazah was taken from Lahore to Delhi and buried there.”  

The  very  same  response  tendered  in  refutation  of  the flapdoodle  ‘daleel’  related  to  Hadhrat  Raipuri,  is  applicable here  to  the  burial  of  Hadhrat  Yusuf  Kandhelwi.  The  error committed  here  too  does  not  constitute  a  Shar’i  daleel. What  the  khuddaam  of  this  Hadhrat  did,  whether  of  their own  accord  or  in  fulfilment  of  a  wasiyyat  was  baatil  and not  permissible.  If  it  was  the  effect  of  a  wasiyyat,  then  the khuddaam  were  guilty  of  peer-  pujar  which  brings  them within the purview of the Qur’aanic castigation:

“They  take  their  ahbaar  and  ruhbaan  as  gods  besides Allah….”

In  the  backdrop  of  Rasulullah’s  explicit  and  emphatic commands  and  the  standard  practice  of  the  Ummah,  the wasiyyats  of  Hadhrat  Raipuri  and  Hadhrat  Yusuf Kandhelwi  have  absolutely  no  shar’i  validity.  It  is  not permissible  to  even  cite  such  wasiyyats  which  are  nugatory of the ahkaam of the Shariah.

Then  the  khaadim  sahib  attempted  to  justify  the  haraam transportation  and  the  haraam  desecration  of  the  mayyit with  the  case  of  Hadhrat  Ayyoob  Ansaari  (Radhiyallahu anhu).  There  is  absolutely  no  resemblance  with  the Janaazah  of  Hadhrat  Ayyoob  Ansaari  (Radhiyallahu  anhu). This  great  Sahaabi  was  carried  on  the  mubaarak  shoulders of  the  Mujaahideen  among  whom  were  many  Sahaabah. His  Janaazah  was  not  delayed  for  days.  His  body  was  not subjected  to  mutilation  and  desecration.  From  the  moment of  his  Maut,  it  was  the  fulfilment  of  the  Sunnah  every  step.  His  desire  was  to  be  buried  at  the  front  extremity  of  the battleline.  This  was  not  in  another  city.  It  was  on  the  same battlefield  where  numerous  Muslims  had  gained  shahaadat. It  was  not  a  case  of  transporting  the  Mayyit  from  one  city to  another.  The  bearers  of  his  Janaazah  walked  to  the  spot of  burial  which  was  at  the  bottom  of  the  walls  of Constantinople.  He  was  not  shoved  in  a  najis  mortuary  nor was his Body treated like chattel loaded with cargo. 

Even  the  Christians  honoured  his  Qabr.  They  would  visit the  Qabr  and  supplicate  for  rain  and  other  needs.  It  is utterly  stupid  to  say  the  least,  to  present  this  episode  as  a basis  for  the  villainy  which  was  committed  to  the  body  of Hadhrat Makki.

Furthermore,  the  khaadim  sahib  baselessly  latched  on  to this  episode,  despite  there  being  no  long  transportation  and desecration,  completely  forgetting  about  the  more  than  a hundred  thousand  Sahaabah  who  were  not  transported  back to  Madinah  for  burial.  They  were  buried  where  they  met their  death.  The  norm  of  the  Sahaabah  and  the  entire Ummah  throughout  the  history  of  Islam  has  always  been  to bury  on  the  same  day  and  in  the  place  where  death occurred.  It  is  precisely  for  this  reason  that  all  Muslims  are appalled  when  they  hear  of  the  mayyit  being  transported  to another  country  in  emulation  of  kuffaar  practices.    It  is  just not  Islamic  practice  to  send  the  mayyit  to  a  mortuary,  to delay  the  burial  for  days  and  to  transport  it  like  cargo  to another country.

Speaking  with  a  forked  tongue  incongruently,  the  khaadim sahib says:

“So  actually  we  should  firstly  understand  that  to  keep  the mayyit  too  long  (ziyada  der  tak)  which  is  unavoidable  in  a journey,  the  change  in  the  mayyit  is  natural—is  in  conflict with  the  honour  of  the  Mayyit.  The  blood  inside,  the  putrid matter  inside  becomes  bacteria.  Through  this,  the  mayyit’s looks  changes.  So  this  is  in  conflict  with  the  honour  of  the mayyit.  This  is  the  actual  illat  of  not  delaying  the  mayyit. To  hasten  in  the  burial  is  in  the  Ahaadith-e-Mubaarak. This is absolutely correct. There is no doubt in it.”  

Despite  conceding  the  veracity  of  the  command  in  the Hadith,  and  acknowledging  the  violation  of  the  honour  of the  Mayyit  caused  by  the  delay,  etc.,  the  khaadim  sahib very  illogically  justifies  all  the  acts  which  are  in  stark contravention  of  what  he  has  conceded  to  be  the  ‘absolute truth’.  The  illat  (raison  d’etre  –  the  purpose)  for  the prohibition  of  transporting  the  mayyit  and  delaying  the burial  is  the  command  of  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi wasallam).    Whether  the  facial  form  changes  or  not,  the prohibition remains intact.

The  illat  advanced  by  the  khaadim  sahib  is  the  product  of his  own  opinion.  It  is  not  the  basis  for  the  command  issued by  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam).  On  the contrary,  the  illat  stated  in  the  relevant  Ahaadith,  is  the abode  of  bliss  towards  which  the  Mayyit  desires  to  quickly proceed,  hence  he  calls  out:  Qaddi  muni!’  (Send  me ahead!),  and  as  far  as  the  impious  mayyit  is  concerned,  the illat  for  the  commanded  haste  in  burial  is  to  get  rid  of  the evil mayyit.

Therefore,  even  if  there  is  assurance  that  the  Mayyit because  of  being  a  Maqbool  Wali,  will  not  decompose  if the  burial  is  delayed,  then  too,  it  will  be  haraam  to unnecessarily  delay  the  burial  and  to  emulate  the  way  of the  kuffaar  who  bury  after  days.  Thus,  the  khaadim  sahib’s claim  of  the  delay  being  ‘jaaiz’  in  this  case  is  utterly baseless.  He  stupidly  bases  his  fallacious  ‘fatwa’  on  what ‘many people believe”. Thus he says:

“Now  many  people  view  that  the  mayyit  of  the  mashaaikh and  seniors  do  not  decompose,  therefore,  delay  in  their burial is jaa-iz. This is clearly stated.”  

Where  is  this  clearly  stated?  What  the  many  juhala  believe is  not  a  daleel  in  the  Shariah.  A  fatwa  cannot  be  blurted  out on  the  basis  of  what  many  people  believe.  The  command  to make  haste  with  the  burial  is  applicable  to  all  –  to  even  the Shuhada  and  the  Auliya  regardless  of  their  bodies  not decomposing.  The  Shariah  may  not  be  subjected  to  change on the basis of whimsical opinion.

The  khaadim  sahib  has  promised  that  a  “complete  treatise” shall  be  published  shortly  in  vindication  of  the  grotesque villainy  which  had  been  perpetrated.  We  await  the  treatise. Insha-Allah, an adequate response shall be forthcoming.

The  khaadim  sahib  further  says: “….this  amal  is  after  the demise.  It  has  nothing  to  do  with  the  Buzrugs.  It  is  related to the khuddaam.”

With  this  statement  the  khaadim  attempts  to  create  the impression  that  the  criticism  is  directed  at  the  Mayyit,  but this  is  false.  The  criticism  is  in  fact  for  the  khuddaam  who have  perpetrated  the  villainous  desecration.  It  is  not  in  any way whatsoever directed at the Mayyit

The  khaadim  sahib  alleges  that  the  acts  perpetrated  on  the Mayyit  were  for  his  ‘ikraam’  (respect  and  honour).  His conception  of  ikraam  is  indeed  weird.  ‘Ikraam’  in  conflict with  the  Shariah  is  haraam.  It  is  indeed  surprising  that these  khuddaam  presenting  a  plethora  of  arguments  in negation  of  the  haste  commanded  by  Rasulullah  (Sallallahu alayhi  wasallam).  They  search  for  straws  to  clutch  on  to justify  their  conflict  with  the  clear-cut  command  of Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam).  They  are  clearly the  victims  of  peer-puja.

The  khaadim  sahib  says:“While  we  are  on  it,  I  submit  that two  Sahaabah  (Radhiyallahu  anhuma)  passed  away  out  of Madinah  Munawwarah.  All  these  points  are  coming  in  the kitaab.” We  await  the  kitaab,  and  shall,  Insha’Allah, adequately  respond  to  “all  these  points”  of  baatil  with which they will be attempting to vindicate their villainy.

Regarding  the  delay  of  the  number  of  days  after  the  death, the  khaadim  sahib  says  that  the  four  day  claim  is erroneous.  According  to  him,  the  death  occurred  on Monday  after  Asr  before  Maghrib.  On  Wednesday  the Mayyit  arrived  in  Jiddah.  The  burial  took  place  after  fajr  on Thursday.  This  is  about  two  and  a  half  days.  Despite  the  ‘4 day’  understanding  being  erroneous,  the  two  and  a  half days  of  delay  is  not  vindicated  by  the  Shariah.  The  evil  of this  long  delay  of  more  than  two  days  and  almost  three nights  is  not  minimized  by  the  erroneous  four  day  claim. The  fact  is  that  there  was  an  inordinate  haraam  delay  of two  and  half  days,  and  within  this  period  of  haraam  delay, the following acts were committed on the Mayyit:

•  Inordinate  impermissible  delay •  Placing  him  in  the  mortuary  with  najis  kuffaar corpses
•  Haraam,  barbaric  embalming.
•  Transporting  with  cargo  in  kuffaar  style  coffin
•  Huge waste  of  tens  of  thousands  of  rands
•  A second  ghusl  in  conflict  with  the  Shariah
• A  second  ‘janazah  salaat’  in  conflict  with  the Shariah.    
(see  full  stops  after  each  point  above)

Instead  of  ikraam,  compounded  humiliation  was  meted  out to  the  Mayyit  by  khuddaam  who  had  failed  to  apply  their brains and who had ignored Rasulullah’s command.

The  khaadim  sahib  brazenly  denies  that  the  Mayyit  was embalmed,  calling  it  a  lie.  Let  it  be  known  that  this khaadim  and  whoever  has  misinformed  him  are  liars.  To export  a  dead  body  the  law  imposes  embalming.  No shipping  agent  will  accept  a  body  for  export  without  a  valid  certificate  to  prove  that  the  corpse  was  embalmed.  The claim  that  khuddaam  were  present  to  ensure  that  the  body was not embalmed may be told to the baboons.

The  first  claim  was  that  only  some  chemical  liquid  was poured  over  the  Mayyit.  Now  comes  the  brazen  denial  of any  act  of  embalming  being  done.  They  are  all  liars.  Furthermore,  as  the  law  requires,  the  body  was  stripped  of its  kafan  and  sealed  in  a  polythene  bag  and  enclosed  in  a kuffaar  style  coffin  and  loaded  together  with  cargo  and chattel.  This  was  the  ‘ikraam’  which  the  khuddaam  offered their Hadhratwala.

In  the  abortive  attempt  to  deflect  the  focus  from  the villainous  desecration  inherent  in  the  very  act  of  exporting a  body  to  another  country,  the  khaadim  sahib,  harps primarily  on  the  aspects  of  delay  and  transportation.  He presents  isolated  incidents  of  buzrugs  being  transported elsewhere  for  burial.  He  ignores  the  commands  of Rasulullah  (Sallallahu  alayhi  wasallam).  He  attaches greater  importance  to  the  improper  wasiyyats  of  some buzrugs. He ignores the practice of the Ummah

In  this  specific  case  of  the  export  of  the  body  of  Hadhrat Makki  (Rahmatullah  alayh),  the  emphasis  of  the  criticism is  not  restricted  to  only  ‘transportation’  and  ‘delay’.    Whilst these  aspects  are  also  not  permissible,  the  other  acts  of desecration  and  sacrilege  are  of  the  worst  kind  of abomination  and  humiliation  to  which  the  Mayyit  has  been subjected to.

It  is  pertinent  to  ask:  Why  did  they  renew  the  ghusl  in Madinah?  Why  did  they  again  perform  Janaazah  Salaat?   Do  these  khuddaam  follow  any  Math-hab?  Are  they genuine  Hanafis  as  they  portray  themselves  or  are  they  part Hanafi,  part  salafi  and  part  something  else?  What  was  the status  of  the  ghusl,  kafan  and  Janaazah  Salaat  in Pietermaritzburg  where  he  had  died?  What  necessitated  a repetition  of  the  ghusl  and  kafan,  and  on  what  daleel  has this been done?

When  ghusl  was  repeated,  did  they  remove  the  kafan  or was  the  body  denuded  of  its  kafan?  If  the  former,  then why?  If  the  latter,  then  it  confirms  the  notorious  lie  the khaadim has presented.

Citing  the  incongruous  acts  and  statements  of  saintly people  in  negation  of  the  Shariah  is  the  inspiration  and ta’leem  of  shaitaan.  The  Auliya  also  warn  of  this  grave error  of  seeking  to  supersede  the  Shariah  by  citing  the  acts and  statements  of  the  Ush-shaaq.  Hadhrat  Shah  Waliyullah Muhaddith  Dehlwi  (Rahmatullah  alayh)  said  in Tafheematul Ilaahiyah:

“You  hold  (as  daleel)  on  to  the  talk  of  the  maghlubeen among  the  Ush-shaaq  whereas  the  kalaam  of  the  Ushshaaq  should  be  wrapped  up  and  not  narrated.  (i.e.  their   statements and acts should not be cited as proof).” 

Hadhrat  Sayyid  Ahmad  Kabir  Rifaai’ (Rahmatullah  alayh) says  in  Numyaanul  Mushayyid:

“Respected  people!  What  is  it  that  you  are  doing?  You  say Haarith  said  so;  Baayazid  said  so;  and  Mansur  Hallaj  said so.  Before  saying  so,  say  Imaam  Shafi  said  so;  Imaam Maalik  said  so;  Imaam  Ahmad  said  so;  and  Imaam  Abu Hanifah  said  so.  The  statements  of  Baayazid  Bistami  and Haarith  can  neither  drop  you  nor  rise  you.  Imaam  Shafi and  Imaam  Maalik  by  their  statements  show  the  Path  of Salvation and indicate the success of the Law.”

When  the  act  of  Haaji  Imdaadullah  (Rahmatullah  alayh) was  presented  to  justify  Milaad,  Hadhrat  Maulana  Qaasim Nanotwi  (Rahmatullah  alayh)  commented:  “Haaji  Sahib  is not the name of a Shar’i daleel.”

In  the  art  of  peer  puja,  these  so-called  ‘deobandis’  are following  in  the  footsteps  of  the  Barelwi  Qabar  Pujaaris. The ultimate consequence of peer puja is qabar puja.

A student at Madrasah Zakariyya writes:

“Bismihi  Ta’ala 
My  teacher,  Mufti  Radhaul  Haq  d.b.  told  us  in  Darse Bukhari  that  we  should  try  to  make  ta-weel  or  find  a  good reason  if  ever  a  great  personality  erred  or  thought  by  us  to err.  There  may  be  a  good  explanation  behind  his  action  that we  should  try  to  look  for.  The  sunnah  also  teaches  us  to make  ta-weel  of  the  mistake  of  others  and  not  be conclusive on what we saw.”

Our  Comment:  This  advice  was  given  in  the  context  of the  transportation  and  desecration  of  the  Mayyit  of  Hadhrat Makki  (Rahmatullah  alayh).  Undoubtedly,  the  advice  is correct.  However,  it  has  not  been  offered  correctly  nor understood  correctly  by  the  audience.

While  the  genuine  Buzrug  should  not  be  criticized  for  his error,  his  error  should  not  be  presented  as  Shar’i  daleel. This  is  the  issue.  The  ta’weel  is  to  save  the  Buzrug  from criticism  and  to  prevent  the  prospective  critic  from maligning  a  Wali  of  Allah  Ta’ala.  This  has,  Alhamdulillah, never  been  our  attitude  and  position.  What  is  being  said  is that  the  errors  of  the  pious  should  not  be      converted  into Shar’i dalaa-il.

In  criticizing  the  haraam  transportation  and  desecration  of the  Mayyit,  the  dead  Buzrug  is  not  being  targeted.  The haraam  attitude  of  his  khuddaam  is  being  criticized,  for they  are  justifying  their  haraam  misdeeds,  which  the Shariah  has  prohibited.  In  this  particular  case,  there  is  no need  for  making  any  ta’weel  of  an  error  of  a  Buzrug.  The Buzrug  has  departed  from  this  world,  and  the  misdeeds  are perpetrated  by  his  khuddaam  who  are  doggedly  justifying their abominations.  

The  student  quotes  Mufti  Radhaul  Haq  as  follows:

“Although  I  give  fatwa  on  quick  and  close  burial,  but  still  I can  find  a  qawl  from  zahirur-riwayah  of  Hanafi  kitaab  that it  is  permissible  to  transport  very  far  the  deceased  before burial”

This  statement  of  the  venerable  Mufti  Sahib  is  a  disservice to  the  Deen  and  it  provides  scope  for  the  commission  of haraam  in  the  name  of  the  Hanafi  Math-hab.  The  Mufti Sahib  has  in  entirety  ignored  the  acts  of  desecration  which accompanied the transportation of the Mayyit.

We  shall,  Insha-Allah,  comment  on  the  isolated  ‘qawl’ cited  by  the  Mufti  Sahib,  in  our  next  Response  when  we respond  to  the  treatise  which  the  khuddaam  are  currently preparing.  In  brief,  Mufti  Radhaul  Haq’s  comment  does  not serve  the  interests  of  the  Ummah  and  the  Deen.  It  is extremely  short-sighted  to  say  the  least.  They  do  not  view criticism  objectively.  In  their  emotional  reaction  to criticism, they are oblivious of the harm and damage they cause to the Deen and the Ummah. Their attitude is to defend baatil at all costs, hence they dig out from the kutub obscurities to override the clear-cut rulings of the Fuqaha and the popular understanding and amal of the Ummah




Instead of sending the Buzrug to his expected abode of Bliss to which he looks forward, what did his khuddaam do? They subjected him to indignity and humiliation by handling him like chattel and shipped him off like cargo in the  most undignified and abominable manner.

For  their  villainy,  they  should  not  seek  justification  in the  kutub  of  Fiqh,  extracting  texts  which  allude  to transferring  of  bodies  WITHOUT INFLICTING  THE SLIGHTEST ACT OF  HUMILIATION AND DESECRATION.  There  is  absolutely  no  resemblance between  the  mas’alah  in  the  Kutub  and  the  villainy perpetrated  on  the  Mayyit.  Citing  the  wasiyyat  of  a Buzrug  is  a  dastardly  attempt  to  pull  wool  over  the  eyes of  the  public  by  shifting  the  focus  from  the  villainy  of the desecration to the mas’alah of mere transportation.

Transportation of the Mayyit – A Satanic Desecration


Would  Moulana  please  clarify  and  comment  on  the issue  of    the  burial  of  Hazrat  Moulana  Hafeez  Makki who  passed  away  today  (16  January  2017)  in Pietermaritzburg  (May  Allah  reward  him  with  the highest  stage  in  Jannah).  Janazah  Salaah  was performed in  Pietermaritzburg  but  the  body  has been  arranged  to  be  flown  to  Makkah  Mukarramah for  burial  in  the  Holy  City.  This  arrangement  has appeared  strange  to  many,  including  some  Ulema. Apart  from  the  Islamic  imperative  in  respect  of expeditious  burial,  there  is  the  substantial transportation  cost  factor  of  the  body,  which  is clearly  wasteful  under  the  circumstances. Would Moulana please elaborate. Is this jaa-iz?

ANSWER (by Majlisul Ulama):

How  can  the  plethora  of  shaitaaniyat  and  haraam acts  associated  with  transportation  of  a  body  from   one  country  to  another  ever  be    jaa-iz (permissible)?   Without  the  need  for  plunging  in  the  Fiqhi    technical   issues,  the  heart  of  a  Mu’min  will  spontaneously issue    the  correct  fatwa.  Rasulullah  (Sallallahu  alayhi wasallam) said: “Seek a fatwa from your heart.”

Allah Ta’ala  says  in  the  Qur’aan  Majeed: “No  person knows in which land he  will  die.”    This  event  is  only in  the  Knowledge  of  Allah  Azza  Wa  Jal.  Allah  Ta’ala had  decreed  that  the  honourable Marhoom Maulana who had resided  for  many  decades  in  Makkah Muazzamah,  should  die  in  South  Africa.  Therefore,  he  embarked on  the  flight  to  South  Africa. On  reaching South  Africa,  Malakul  Maut  arrived  to  take  his  soul.   Thus,  the  land  Allah  Ta’ala  had  decreed  for  his  death was  South  Africa.  It  was  therefore  Waajib  to  bury  him   in  the  place  where  he  had  died.

However,  in  the  shaitaani  attempt  which  is  being   implemented  and  which  is  attended  by  a  host  of haraam  acts,  those  in  charge  of  the    Marhoom’s body,  have  satanically    schemed  to  thwart  Allah’s   Will,  and  to  load  the  body  like  chattel  most dishonourably  to  be  shipped  to  Saudi  Arabia.  Since this  dunya  is  the  testing  ground  for  Haqq  and  baatil, Allah  Ta’ala  allows  freedom  to  act  whether  in  a  halaal or  haraam  way.  The  recompense  will  be  meted  out  in the  Aakhirat.

If  concerned  Muslims  had  prior    awareness  of  the evil  arrangement  of   transporting  the  body,  they should  not  have  joined  the  Janaazah  Salaat.  It  is  not permissible  to  participate  in  even  a  lawful  act  if  such act  will  be  followed  up   with  haraam.  Thus,  it  is  not permissible  for  the  Imaam  of  the  Musjid  or  the Ulama  to  perform  a  Nikah  in  the  Musjid  if  the  nikah will  be  followed    by  a  haraam  wedding  reception  as  is the  incumbent  practice  in  our  community.

The  attempt  to  thwart  Allah  Ta’ala’s  Shariat,  entails evil,  disgusting  process  of  haraam  acts  perpetrated  in utter  desecration  of  the  Marhoom’s  body.  The Shariah  commands  utmost  respect  for  the  mayyit.   There  is  a  host  of  masaa-il  attached  to  the  Ghusl, Kafan, Janaazah  and  burial  service.  All  such  masaa-il  are  intended    for  the  respect  of  the  mayyit  who  is being  despatched  from  this  mundane  realm  on  his journey  into  Barzakh.  

The  villains  who  have  plotted  to  desecrate  the  body of  the  honourable  mayyit,  have  violated  every  sacred mas’alah  in  Allah’s  Shariah  pertaining  to  the  mayyit. They  have  shown  flagrant  disregard  for  the  Shariah and  for  the  mayyit.  To  gratify  their  corrupt  motives and  nafsaaniyat,  they  have  ignored  the  interests  and welfare  of  the  Mayyit.  

If  it  was  the  Divine  Plan  for  the  Maulana  Saheb  to  be buried  in  Makkah  Muazzamah,  Allah  Ta’ala  would  not have  sent  him  out  of  the  country.  It  would  not  have occurred  to  the  Maulana  Saheb  on  the  verge  of  his Maut  to  have  taken  a  flight  to  South  Africa.  His  Maut in  South  Africa  is  the  clearest  evidence  for  the  Divine Will.  But,  as  part  of  the  worldly  test  and  trial,  Allah Ta’ala  does  not    compel  His  Will  to  prevail.  He  leaves the  choice  to  the  people  who  have  to  face  the  trial and  make  decisions  to  conform  with  the  Divine  Will.

Rasulullah (Sallallahu  alayhi  wasallam) commanded: “Make  haste  with  the  Janaazah.  If    the  mayyit  was   pious,  then    the  abode  to  which  you  are  sending  him is  better  (than  the    place  where  he  is).  If    he  was impious,  then  get  rid  of  him  from  your  shoulders.”    

Every  Muslim  is  aware  of  the    Islamic  method pertaining  to  the  mayyit.  He  has  to  be  buried  where he  dies  and  as  expeditiously  as  possible.  His  body may  not  be unnecessarily  transported    even  from  one town  to  another  town,  even  if    acts  of  desecration are  not  committed.  When  the  transportation necessitates   mutilation  and  desecration  of  the mayyit,  the  prohibition  of  transportation  is  vastly magnified.  Let  us  now  examine  the  vile,  satanic  acts of    desecration  to  which  the  villains  have  subjected the  Body    of  Hadhrat  Maulana Abdul Hafiz  Makki (Rahmatullah  alayh).

(1)  In  flagrant  violation  of    the  Shariah,  the  burial  is   being  delayed  a  couple  of  days.

(2)  The  body  is  transported    away  from  the  abode where  Allah  Ta’ala  took  his  soul  and  the  place  desired by  Allah  Ta’ala  for  the  burial  of  the  mayyit.

(3)  Burial  should  follow  immediately  after  the Janaazah  Salaat.  This  requisite  has  been  totally ignored.  All  the  Janaazah  and  Dafan  rites  ordered  by Allah  Ta’ala  are  discarded.  Thus,  the  mayyit  is deprived  of  the  benefits  and  barkat  of  the  sacred rituals  the  Shariat  has  ordained  for  the  respect  and comfort  of  the  mayyit.

(4)  Maulana  Makki’s  body  was  shoved  into  a  kuffaar mortuary  among  the  najis  kuffaar  bodies.  Instead  of the  mayyit  being  reposed  in  a  Taahir  (Paak)  Qabr in the  Sunnah  way,  it  has  been  assigned  to  a  kuffaar mortuary  to  lay  disgustingly  among  kuffaar  amwaat. This  is  the  ‘respect’  and  ‘love’  which  the  wayward, miscreant  mureeds  and  others  have  for  their  Shaikh.  

(5)  Instead  of  abiding    by  the  Sunnah  of  Rasulullah (Sallallahu  Alayhi  wasallam)  and  Allah’s  Shariah  of   immediate  Dafan  (burial),  the  ‘sunnah’  of  Fir’oun  and the  Mushrik  Faraa-in  (Pharoahs)  of   Egypt  of  bygone   times  is  adopted.  That  is,  they    subjected  the  body  of  Hadhrat  Maulana  Abdul  Hafiz  to  the  kuffar  act  of embalming.  And,  what  does  this  vile  process  entail? Insha-Allah,  a  detailed  exposition  shall  be  presented   later  in  this  article.

(6)  Briefly,  embalming  entails  disgusting  mutilation of  the  body.  The  kafan  is  violated.  The  mayyit  is disrespectfully  opened  up  by  the  kaafir  surgeon.  The body  is  cut  and  mutilated.  It  is  disembowelled  and injected  with  haraam,  najis chemical  poisons.  It  is embalmed  in  similar  fashion  as  Fir’oun  was embalmed.  The  whole  brutal,  disgusting  shaitaani embalming  procedure  shall  be  described  later,  InshaAllah.

(7)  When  ghusl  is  given  to  the  mayyit,  the  satr  is  covered.  It  is  haraam  to  look  at  the  mayyit’s  satr  and to  leave  it  uncovered  during  ghusl.  But  when  the mayyit  is  subjected  to  mutilation  by  the  surgeon  in preparation  for  embalming,  it  is  totally  denuded  – made  naked  –  stripped  of  the  kafan,  and  laid  bare for  the  perpetration  of  disgusting  desecration.  Is  this   evil  sacrilege  committed  on  the  body  of  the Marhoom  Maulana  Sahib  tolerable  to  his  mureeds who  are guilty  of  this  villainy?  

(8)   After  the  mayyit  has  been  embalmed  in  kuffaar style,  wrapped  dishonourably  in  plastic,  sealed  and   enclosed  in  a  box/coffin  as  if  it  is  chattel,  it  is subjected  to  the  indignities  of  being  loaded  like chattel,    custom  checks,  security  checks,  then  loaded like  cargo  in  the    plane.  Instead  of  the  mayyit  being carried  with  honour  and  respect  by  Muslim  hands and  persons  engaging  in  Thikrullah  whilst  carrying aloft  the  Janaazah,  the  villains  subjected  the Maulana  to  the  disgusting  indignity  of  being  loaded like  cargo  and  to  be  shoved      among  the  cargo  in  a plane.  Let  them  hang  themselves  and  perish  in  their shame  if  they  do  have  any  haya  and  Imaani  Aql.  

(9)  The  villains,  true  to  shaitaani  form,  became “ikhwaanush  shayaateen”  (brothers  of  the  devils), in  Qur’aanic  terms,  to  squander  a  minimum  of R50,600  for  the    transportation  costs.  What  they spent  on  mortuary  and  other  attendant  expenditure is  unknown  to  us. If  these  unfortunate  persons responsible  for  all  of  this  haraam  sacrilege  and disgusting  desecration  had  ikhlaas  and  if  they  had genuine  devotion  and  concern  for  their  Shaikh,  they would  have  contributed  this  large  sum  of  money towards  the  procurement  of  acts  of  Thawaab-e-Jaariyah  for  Maulana  Hafiz  (Rahmatullah  alayh).  But, shaitaan  has  convoluted  their  brains  and  has  adorned for  them  the    multitude  of  haraam  acts  they  are guilty  of.

(10)  On  arrival  in  Saudi  Arabia,  there  will  most assuredly  be  further  delay,   possible  assignment  into a  mortuary  and  further  cargo-type  indignities  to  the mayyit.    We  are  not  aware  what  exactly  the  mayyit will  be  subjected  to  in  Saudi  Arabia.

What  has  been  gained  by  subjecting  the  Mayyit  to  so much  haraam  and  disgusting  acts?  Who  has benefited?    What  is  the  haal  (state)  of  the  Mayyit who  has  been  subjected  to  disgusting  mutilation  and desecration. Has  the  Mayyit  benefited  or  harmed  by the  wholesale  discardance  of  the  entire  Shar’i process  of  kafan  and  dafan?  The  villains  need  to reflect  and  understand  the  grave  injustice  they  have inflicted  on  their  Shaikh.  We  complain  to  Allah  Azza Wa  Jal  for  the  wholesale  rape,  pillage  and  plunder  of the  Shariat  committed  by  those  who  advertise themselves  as  Deeni  personnel.

Those  responsible  for  the  sacrilege,  desecration  and injustice  inflicted  on  the  body  of  Hadhrat  Maulana Abdul  Hafiz  (Rahmatullah  alayh)  should  not  attempt to  justify  their  grotesquely  haraam  act  with    the  view of  permissibility  of  transporting  the  body  held  by    a small  minority  of  Fuqaha.    Even  in  this  minority  view there  is  absolutely  no  vindication  for  the  disgusting treatment  to  which  the  body  of  Maulana  Abdul  Hafiz (Rahmatullah  alayh)  has  been  subjected  to  by  his followers  who  love  to  advertise  themselves  as  his devotees.

The  permissibility  view  is  restricted  to  transporting the  body  –  only  transportation  –  without  the grotesque,  haraam,  disgusting  procedure  to  which the  body  is  subjected  in  this  day.  The  permissibility view  of  some  Fuqaha  centuries  ago  may  not  be  cited in  justification  of  the  disgusting  desecration  which has  been  perpetrated  on  the  body  of  the  Mayyit.

It  is  distressful  and  painful  to    know  that  at  this  very moment  whist  we  are  writing  this  Naseehat  the  body of  Hadhrat  Maulana  Abdul  Hafiz  (Rahmatullah  alayh) is  lying  in  a  filthy  kuffaar  mortuary  amidst  najis kuffaar   bodies,  or  being  mutilated  for  embalming and  cargo-treatment.  The  hearts  of  the  villains  are dead.  Their  brains  are  stultified,  totally  lacking  in  the ability  of  cognitive  understanding.  The  degree  of  the imperviousness  or  hardness  of  their  hearts  is shockingly  lamentable.  They  have  failed  to understand  the  obvious  desecration  they  would  be   committing  on  the  body  of  their  Shaikh  by transporting  it    back  to  Saudi  Arabia.

The  possible  excuse  for  justifying  the  haraam desecration  may  be  cited  as  the  wishes/insistence  of the  family  to  transport  the  body  to  Saudi  Arabia.  In the  Shariah  this  justification  is  baseless.  It  is  not permissible  to  satisfy  the  haraam  wishes  of  the family.  Such  haraam  desires  have  to  be  incumbently ignored  and  the  Shariah’s  commands  be  obeyed.  The local  mureedeen  or  whoever  else  who  are  in  charge of  the  Mayyit  should  have  proceeded  with  the immediate  dafan  without  taking  into  consideration the  wishes  of  the  family.  Pleasing  people  in  defiance of  Allah’s  Commands  is  haraam.  There  is  no  valid justification  for  the  unacceptable  and  massive haraam  perpetration  of  those  who  had  commuted the sacrilege to the Mayyit.


Modern  day  international  shipment  of  corpse  causes change  in  the  composition  and  nature  of  the  dead body.  The  international  shipment  of  corpse  requires body  embalming.  The  embalming  process  entails  at least  three  kinds  of  embalming.  

1:  Arterial  Embalming.  

This  involves  arterial  injection  of  embalming  fluids. The  fluids  are  injected  through  an  artery  and  the blood  is  drained  through  a  vein.  The  embalming  fluids penetrate  all  parts  of  the  body  including  the  tissues, muscles,  organs  and  even  the  skin.  The  tubes  are inserted  through  the  artery  and  the  vein  so  that  each body  vessel  receives  the  tube  to  facilitate  fluid injection  and  blood  drainage.  All  the  blood  is  drained into  the  gutter  and  replaced  with  embalming  fluids.  
The  embalmer  injects  almost  1  gallon  of  fluid  for every  50  pounds  of  body  weight.  For  example  a  body of  200  pounds  receives  at  least  4  gallons  of embalming  fluids.  After  completion  of  arterial injection  and  complete  blood  drainage,  the  arterial and  jugular  tubes  are  removed,  the  incisions  are sutured,  the  vessels  are  tied  closed  and  sealed  with  a special  chemical.  

2:  Cavity  Embalming.   The  fluids  inside  the  abdomen  and  thoracic  cavities and  organs  are  sucked  through  a  suction  machine.  All the  body  organs  are  pierced  and  punctured  to  drain the  fluids  out  of  them  through  suction.

3:  Surface  Embalming.  

It  applies  embalming  fluids  to  the  skin  and  tissues  to make them hard and  protected  from  decomposition.

The  typical  embalming  fluid  is  made  up  of  a  mixture of  formaldehyde,  methanol  and  other  solvents including  ethanol.  The  formaldehyde  content generally  ranges  from  5  to  29  percent  and  the ethanol  content  may  range  from  9  to  56  percent.  

Formaldehyde’s  systematic  name  is  methanol  as  it  is mainly consisted of methanol  ingredients. “Methanol,  also  known  as  methyl  alcohol,  wood alcohol,  wood  naphtha  or  wood  spirits,  is  the simplest  alcohol,  and  is  a  light,  volatile,  colourless, flammable  liquid  with  a  distinctive  odour  very  similar to,  but  slightly  sweeter  than,  that  of  ethanol  (drinking alcohol).”

Nowadays,  Muslims  too,  in  emulation  of  the  kuffaar, resort  to  the  savage  practice  of  transporting    the bodies  of  deceased  relatives  abroad  for  burial.  The bodies  are  legally  required  to  be  embalmed.  The mayyit  as  has  been  explained  above,  is  subjected  to following  evil,  and  grotesque  process  of  mutilation and  desecration.  It  is  hoped  that  the  information  will, Insha-Allah,  open  the  eyes  of  Muslims  and  induce  in them  an  understanding  of  the  barbarism  to  which they  will  be  subjecting  their  beloved  and  honourable amwaat  (deceased)  if  they  resort  to  this  disgustingly haraam    process  of  desecrating  the  mayyit.


Embalming  is  a  process  to  preserve  bodies  from  the time  of  death  until  they  can  be  buried  or cremated.  Embalming  is  required  when  a  body  is taken  out  of  the  country.  


(1)  The  body  is  placed  on  stainless  steel  or  porcelain table,  then  washed  with  a  germicide-insecticideolfactant.  The  insides  of  the  nose  and  mouth  are swabbed  with  the  solution.

(2)  Rigor  mortis  (stiffness)  is  relieved  by  massage.   Sometimes  tendons  and  muscles  are  cut  in  order  to place  the  body  in  a  more  natural  pose  if  limbs  are distorted  by  disease,  e.g.,  arthritis.

(3)  Facial  features  are  set  by  putting  cotton  in  the nose,  eye  caps  below  the  eyelids,  a  mouth  former  in the  mouth,  and  cotton  or  gauze  in  the  throat  to absorb  purging  fluids.  The  mouth  is  then  tied  shut with wire or sutures.

(4)  Arterial  embalming  is  begun  by  injecting embalming  fluid  into  an  artery  while  the  blood  is drained  from  a  nearby  vein  or  from  the  heart.  The two  gallons  or  so  needed  is  usually  a  mixture  of formaldehyde  or  other  chemical  and  water.  In  the case  of  certain  cancers,  some  diabetic  conditions,  or because  of  the  drugs  used  prior  to  death.  If  body deterioration  has  commenced,  a  stronger  or  waterless  solution  is  used  for  better  body preservation.  Chemicals  are  also  injected  by  syringe into  other  areas  of  the  body.  (Namely  via  anal  and vaginal  apertures,  etc.)

(5)  During  the  second  part  of  the  embalming  process, viz.    cavity  embalming,  a  trocar  –  a  long,  pointed, metal  tube  attached  to  a  suction  hose  –  is  inserted close  to  the  navel.  The  embalmer  uses  it  to  puncture the  stomach,  bladder,  large  intestines,  and  lungs.  Gas and  fluids  are  withdrawn  before  cavity  fluid  (a stronger  mix  of  formaldehyde)  is  injected  into  the torso.

(6)  The  anus  and  vagina  are  packed  with  cotton  or gauze  to  prevent  seepage.

While  every  aspect  and  step  of  this  haraam  barbaric process  is  disgusting,  this  item  No.6,  is    the  epitome of  the  satanism  to  which  the  mureeds  and  others have  subjected  the  body  of  Hadhrat  Maulana  Abdul Hafiz  Makki  (Rahmatullah  alayh).  We  urge  these villain  handlers  of  the    Mayyit  to  fear  Allah  Ta’ala and  to  reflect  on    this  unspeakable  indignity  inflicted  on  their  Shaikh’s  body,  and    for  which  they must  assume  full  responsibility  here  and    on  the  Day of  Qiyaamah.  Ruminate  on  the  picture  of  the  Mayyit  and  the  unspeakable  indignity  of  the  kuffaar handling  his  body,  denuding  him  of    the  kafan,  barbarically  inserting  filth  into  his  Satr-e-Ghaleez, and  making  the  Heavens  shed  tears.  After    being apprized  of  this  sub-  barbaric  act  of  satanism,  will the  villainous  mureeds  of  Hadhrat  Makki  be  able  to sleep  peacefully?  Drown  yourselves  in  shame,  O thou villains and barbarians!    

(7)  Incisions  and  holes  made  in  the  body  are  sewn closed  or  filled  with  trocar  “buttons.”    The  body  is shrouded  and  placed  in  the  casket.  The  Masnoon kafan  with  which  the  mureeds  soothed  their conscience, labouring under the shaitaani misconception  of  having  discharged  their  obligation to their Hadhrat, is discarded as dirt. 

Chemicals  Used

(a)  Typical  embalming  fluid  contains  a  mixture  of formaldehyde,  methanol,  ethanol,  and  other solvents.  The  formaldehyde  content  generally  ranges from  5  to  35  percent  and  the  ethanol  content  may range  from  9  to  56  percent.  

(b)  Ethanol,  also  known  as  ethyl  alcohol,  drinking alcohol  which  is  Coke  and  soft  drink  alcohol,  or  grain alcohol,  is  a  flammable,  colourless,  slightly  toxic chemical  compound,  and  is  best  known  as  the  alcohol found  in  alcoholic  beverages,  which  the  Maajin  muftis halaalize.  

(c)  An  alcoholic  beverage  is  a  drink  containing ethanol.  And,  this  is  the  intoxicating  ingredient  used in all concentrates and soft drinks. 


Human  bodies  transported  abroad  by  plane  are treated  no  different  from  normal  cargo.  The following  incident  should  be  some  food  for  the  fossilized  brains  of  those  who  have    subjected  the body  of  their  Hadhrat  to  a  process  of  systematic  and revolting desecration.

ALERT:  OR  Tambo  flights  delayed after  coffin  with  human  remains ‘leaked’

2016-11-28  17:02  –  Louzel  Lombard  Steyn:

Cape  Town  –  Several  flights  at  OR  Tambo International  Airport  have  been  delayed  after  a  coffin carrying  human  remains  was  dropped  when  offloaded  from  a  flight  from  Lusaka,  South  African political  figure  and  motivational  speaker  Zelda  la Grange  reported.  

UPDATE:  SAA  flight  delays  and  the  ‘leaking’  coffin

The  author  of  Good  Morning,  Mr  Mandela tweeted from  OR  Tambo  International  saying  “Flights  delayed on  ORT  because  someone  dropped  a  coffin  being offloaded  from  Lusaka  which  contained  human remains.”  

A  later  tweet  read,  “Ok  LEAKAGE  from  coffin.  The entire  aircraft  has  to  be  decontaminated.    Says  the captain.  SO  gross.  Never mind  the  delay.”

La  Grange,  who  was  scheduled  for  departure  on  a South  African  Airways  flight,  told  Traveller24  there were  notices  of  delays  on  several  notice  boards  in  the airport  terminal.  The  SAA  flight  was  delayed  until 17:00  on  Monday,  28  November.  

One  confused  Tweeter,  @NicoleV_01,  replied  to  La Grange’s  original  tweet  saying,  “Things  aren’t  making sense.  My  mother  flew  in  from  Lusaka  and  now  she and  about  10  other  people  can’t  get  their  luggage”.  

She  told  Traveller24  that  her  mother’s  suitcase  was “still  in  quarantine”.  

La  Grange  responded  on  Twitter  saying,  “As  I understand,  the  coffin  leaked  on  the  luggage.  On both flights”. 


It  is  essential  for  the  family,    mureeds  and  khulafa  of Hadhrat  Maulana Abdul  Hafiz  Makki,  in  particular, and  for  all  Muslims  in  general,  to  understand  that embalming  corpses  is  the  handiwork  of  Iblees.  It  is  a satanic  art  imparted  to    humans  by  Shaitaan.  The  first known  humans  on  which  this  satanic  art  was practised  were  the  mushrik  Pharoahs  of  Egypt  whose bodies  were  mummified  for  preservation  in consonance  with  some  of  their  corrupt  beliefs  of shirk.

Atheists  in  the  western  world  had  also  directed  that their  bodies  should  be  preserved  by  means  of embalming.  The  founder  of  communism,  the  atheist Lenin’s  body  was  also  embalmed  and  preserved  and   is still on display to this day.

“For  over  90  years,  communist  leader  Vladimir Lenin’s  body  has  been  on  view  in  a  mausoleum    in Moscow’s  Red  Square.    Preserving  his  corpse  takes regular  upkeep.  Over  the  years,    a  special  team  of anatomists,  surgeons  and  biochemists  has  replaced   Lenin’s  lashes  with  fake  ones,  created  artificial  skin grafts  to  fill  in  decaying  spots,  re-sculptured  his  nose and  other  body  parts,  and  replaced  the  original  subcutaneous    fat  with  a  compound  of  paraffin,  glycerin and  carotene…….”  (Laura  Yan)

The  shaitaaniyat  with  which    the  villains  have inflicted  the  body  of  their  Hadhrat  is  absolutely deplorable  and  revolting.  Whilst  the  Mayyit  had  to  be honourably  sent  on  his  journey  into  Barzakh,  these barbarian  guardians  of  Hadhrat  Makki’s  body deemed  it  proper  to  satanize  the  Mayyit  regardless of  what  Allah  Ta’ala  has  ordained  and  commanded.   If  they  sincerely  apply  their  minds  to  the  ahkaam relevant  to  the  mayyit  from  the  moment  of  a person’s  death,  they  will  not  fail  to  understand  the great  honour  Allah  Ta’ala  has  commanded  for  even a faasiq-faajir  Muslim.  

Allah  Ta’ala  says  in  the  Qur’aan  Majeed:  “Verily,  We have  ennobled  the  Son  of  Aadam  (Human Beings)……..and  We  have    granted  them  great status  above  numerous  beings  We  have  created.”

When  the  Rooh  departs  from  its  physical  body,  this very  lifeless  body  which  will  soon  decompose  and disintegrate  in  the  Qabr,  is  offered  the  highest honour  and  respect.  If  the  eyes  are  open,  they  should be  quickly  closed  before  rigor  mortis  sets  in.  The hands  should  be    placed    straight  on  the  sides.  The   big  toes  of  both  legs  should  be  lightly  tied  with  ribbon to  prevent  the  legs  remaining  apart.  The  body  should be  covered  with  a  sheet,  and  immediate  preparation should  be  made  for  its  ghusl.

The  ghusl  is  a  respectable  process  to  be  effected  with dignity. The  Shariah  stipulates  that  excessively  hot water  should  not  be  used. Now,  what  for?  It  is  after all,  a  lifeless,  soulless  body  which  will  decompose  and disintegrate.    But,  Allah  Azza  Wa  Jal  has  commanded   that  the  material  body    which  was  the  receptacle  of the  celestial  soul  which  is  not  the  subject  of  physical death,  and  which  Soul  had  given  the  Pledge  of Tauheed  long  before  it  made  the  material  body  its home,  be  honoured  and  respected.  The  celestial  Soul   maintains  a  link  with  its    Body  immediately  after  its extraction.  It  remains  hovering  above  in  close proximity  until  its  return  to  its  body  for  the Questioning  by  Munkar  and  Nakeer.

Now,  O  you  villains  who  have  desecrated  and disgraced  the  Body  of  your  Hadhrat!  Ponder  and hang  your  heads  in  shame!    Think  of  the  terrible  pain and  anguish  you  have  inflicted  on  the  Rooh  of  your Hadhrat  –  his  Rooh  witnessing  and  crying  over  the desecration  being    perpetrated  on  his  Body  at  the behest  of  those  who  were  supposed  to  have  been  his mureeds  and  khaas  khaadims.

This  human  body  is  perfumed  and  honourably  draped with  several  shrouds  known  as  the  Kafan.  The  Mayyit is  then  honourably  placed  on  the  Janaazah  base. Females  in  the  state  of  haidh  and  those  in  the  state of  janaabat  are  not  supposed  to  be  in  proximity  of the  Mayyit.  But  the  mureeds  of  Hadhrat  Makki (Rahmatullah  alayh)  dumped  his  Body  in  a  kuffaar mortuary  among  the  najis  bodies  of  kuffaar.  Then  it was  loaded  like  chattel  along  with  other  cargo.

Then  the  Mayyit  is  further  honoured  with  the Janaazah  Salaat,  carried  aloft  with  utmost  respect  on the  shoulders  of  the  Mu’mineen,  following  a Masnoon  pattern.  The  Body  is  honourably  lowered  in the  Qabr,  honourably  placed  in  the  Lahd  to  prevent even  the  pure  sand  falling  on  it,  and  to  distinguish  it from  dead    animals  which  are  simply  cast  in  a  pit  and  sand  thrown  directly  on  their  bodies.

Then  the  Qabr  is  respectfully    filled  with  sand,  and Dua  of  Maghfirat  is  made  at  the  graveside.  This  is  the lofty  state  of  honour  which  Allah  Ta’ala  has commanded    for  the  Muslim  Mayyit.  But,  the mureeds  of  Hadhrat  Maulana  Hafiz  Makki (Rahmatullah  alayh)  have  disgracefully  and revoltingly  violated  every  single  act  of  this honourable  process  ordained  by  Allah  Ta’ala. They committed  the  dastard  sacrilege  of  rejecting  the Shariat’s  process  to  subject  the  Mayyit  of  their Hadhrat  to  the  grotesque  process  of  desecration described  in  this  discussion.  

In  addition  to  the  numerous  sacrilegious  acts  of satanism  inflicted  on  the  Hadhrat’s  Body,  the  actual burial  has  been  delayed  for  almost  three  days,  that  is, if  the  Saudis  will  be  burying  the  Mayyit  immediately on  its  arrival.  What  protocols  and  delay  will  be applicable  to  the  Mayyit  in  Saudi  Arabia  are unknown  to  us.

The  disgusting  treatment  to  which  the  Body  of Hadhrat  Maulana  Abdul  Hafiz  Makki  (Rahmatullah alayh)  has  been  subjected  to  with  the  active connivance  of  his  mureeds  and  others  is  by  far  worse than  the  treatment  of  animals  being  prepared  for preservation  and  display  by  taxidermists.  Even  dead animals  are  not  subjected  to  the  sacrilegious  treatment    which  has  been  inflicted  on    the Hadhrat’s  Mayyit.  The  revulsion  which  genuine Muslims  suffer  on  account  of  such  abominable desecration  cannot  be  translated  and  conveyed adequately in words.


Echoing  the  concern,  revulsion  and  grief  of  most Muslims  over  the  dastardly  haraam  acts  committed regarding  the  Janaazah  of  Hadhrat  Maulana  Abdul Hafiz  Makki  (Rahmatullah  alayh),  a  Brother  who  participated  in  the Janaazah  Salaat,  writes:


Respected  Hazrat  Moulana.

I  write  with  concern.  Sadly  we  experienced  the  loss  of Hazrat  Moulana  Abdul  Hafiz  Makki  (Rahmatullah alayh).  I  had  received  a  message  that  the  janazah  will be  at  the  Mountain  Rise  Musjid  in  Pietermaritzburg and  the  burial  will  be  in  Makkah  Sharif.  When  I received  the  message  I  thought  this  is  probably  a hoax  as  this  won’t  happen  with  an  Aalim.  When  I reached  the  Musjid,  an  announcement  was  made that  the  janazah  will  be  at  9:15  pm,  but  no  mention at  all  about  the  burial.  This  is  when  I  realised  that  the message  was  not  a  hoax.  

Many  people  in  the  Musjid  were  also  talking  about this  as  it  is  contrary  to  what  we  were  thought.  A person  should  be  buried  closest  to  the  place  of passing  away.

Also  it  was  announced  that  the  Janaazah  Salaat would  be  outside  the  Musjid  in  the  Sehn  area. However,  after  Esha  Salaah,  due  to  crowds  I  suppose, some  negotiations  were  going  on  with  a  few  ulama and  muftis  and  the  janazah  was  brought  into  the Musjid  half  way  approximately.  This  was  most disturbing.  Then  due  to  the  crowd  it  was  brought further  till  about  four  or  five  saffs  approximately from  the  front  of  the  Musjid.  Being  inside  the  Musjid I  couldn’t  get  out.

I  knew  that  janazah  should  not  be  performed  in  the Musjid,  but  shockingly  it  seems  the  rules  changed due  to  crowds.  Is  this  how  rulings  change  to accommodate  people?  Despite  so  many  ulama  and muftis  that  we  hear  in  bayaans  and  majaalis  from  all the  time,  I  was  amazed  or  rather  shocked  as  it  seems like  ‘senior’  ulama  and  muftis  are  involved  in  doing things  in  an  impermissible  way.  What  will  the  masses be  doing  soon?    Also  does  it  mean  if  the  person  is  a buzurg  then  rulings  in  deen  change?

Please  comment  and  enlighten  us  as  it  seems  as  Haq is  not  what  is  the  objective  today.

May  ALLAH  SUBHANU  WATALLA,  guide  us  all  and make  us  amongst  those  who  will  come  onto  Siraat-eMustaqeem  and  follow  shariat  as  ALLAH  SUBHANU WATALLA  wishes  and  NABI  Sallallahu  alaihi  wassallam taught  us.        Jazakumullah.

(End of Letter)


We  have  discussed  the  entire  haraam  episode  and scenario    in  this  booklet.  It  should  adequately  answer your  concern  and  the  concerns  of  the  other  Muslims who have viewed  with  revulsion  what  had  transpired.

The  Laws  of  the  Shariat  are  immutable  and  constant.   No  one,  not  even  the  greatest  Buzrug  is  exempted from  the  Shariat.  The  muftis  and  molvis  who  had participated  in  the  haraam  activities  are  “dumb shayaateen”.  They  betray  the  Deen  with  their participation   and  condonation  of  the  flagrant haraam  misdeeds  which  have  been  perpetrated.

It  is  not  permissible  according  to  the  Hanafi  Mathhab  to  bring  the  Janaazah  into  the  Musjid  proper.  It was  not  permissible  to  have  joined  in  the  Janaazah Salaat  conducted  inside  the  Musjid  proper.  Most  of the  evils  in  the  community  must  be  attributed  to  the ulama-e-soo’  who  always  condone  the  misdeeds  and haraam  activities  of  the  masses.  The  objective  of  the molvis  is  no  longer  the  Deen.  It  is  glaringly  the dunyaHubb-e-Dunya  (Love  of  the  world)    and  Hubbe-Jah  (Love  of  filthy  name  and  fame)  have  destroyed the  molvis  and  in  the  wake  of  their  destruction  have they ruined the Akhlaaq and Imaan of the masses. 

FATWA  OF  THE  FIQH  COUNCIL  OF  NORTH AMERICA » Prohibition  of  Dead  Body’s  Transportation

Prohibition  of  Dead  Body’s  Transportation  (NOTE:  We reproduce  here  the  Fatwa  of  the  Fiqh  Council  of  North America  for  its    worth.  We  are  not  aware  of  the  Islamic bonafides  of  the  Fiqh  Council  of  North  America.  However, since  the  Fatwa  is  valid  in  terms  of  the  Shariah,  we   include  it  in  our  discussion.  –(Mujlisul  Ulama)

Islamic Rulings:  Fataawah

AUTHOR: Dr. Zulfiqar Ali Shah

The  Prophet  (SAW)  never  moved  a  dead  body  from  one location  to  another;  he  buried  the  person  in  the graveyard  of  the  locality  where  the  person  died.  He  never transported  the  dead  bodies  to  Makkah  or  Madinah  even if  the  person/persons  passed  away  just  a  few  miles  away from  these  holy  places.  This  was  the  practical  model followed  by  the  Sahabah  (RA)  during  the  time  of  the  Four Rightly  Guided  Caliphs.  There  is  not  a  single  Hadith, Propehtic  report  or  a  reported  incident  in  which  Prophet (SAW)  either  allowed  or  approved  transportation  of  a dead  body  from  one  location  to  another  for  any  reason  or purpose.  That  is  why  the  majority  of  Muslim  jurists prohibit  the  transportation  of  a  corpse  from  the  place  of its  death  to  another  for  burial  purposes  except  for  a  very strong  Shara’i’  reason  being  the  fear  of  the  grave’s desecration,  violation  of  corpse’s  dignity  due  to  enmity  or fear  of  defilement  due  to  natural  disasters  such  as flooding.

The  minority  of  Jurists  who  have  permitted transportation  of  corpse  from  one  place  to  another  have allowed  it  only  under  stringent  conditions,  they  have maintained  it  must  be  done  for  genuine  Shara’i’  reasons. They  have  also  stipulated  that  transportation  is  permitted only  if  in  the  process  the  essence,  construction, composition  and  nature  of  the  body  is  not  changed. Honouring  the  dead  body  and  its  dignified  burial  is  a fundamental  Islamic  obligation  and  in  no  way  or  form  is permitted  any  harm,  disrespect  or  damage  to  the  natural composition  and  construction  of  the  body  before  burial. This  group  of  scholars  argues  that  Sa’ad  bin  Waqqas  and Sa’eed  bin  Zaid  (RA)  both  died  in  al-A’qeeq,  ten  miles away  from  Madinah,  and  were  transported  to  Madinah for  burial.  This  is  reported  by  Imam  Malik  in  his  hadith book Muwatta. 


Transportation  of  corpses  from  al-A’qeeq  to  al-Madinah did  neither  cause  much  delay  nor  any  change  to composition  of  the  dead  bodies.

On the  other  hand,  modern  day  international  shipment  of corpse  does  cause  change  in  the  composition  and  nature of  the  dead  body.  The  international  shipment  of  corpse requires  body  embalming.  The  embalming  process  entails at  least  three  kinds  of  embalming.  1:  Arterial  Embalming. This  involves  arterial  injection  of  embalming  fluids.  The fluids  are  injected  through  an  artery  and  the  blood  is drained  through  a  vein.  The  embalming  fluids  penetrate all  parts  of  the  body  including  the  tissues,  muscles, organs  and  even  the  skin.  The  tubes  are  inserted  through the  artery  and  the  vein  so  that  each  body  vessel  receives the  tube  to  facilitate  fluid  injection  and  blood  drainage. All  the  blood  is  drained  into  the  gutter  and  replaced  with embalming  fluids.  The  embalmer  injects  almost  1  gallon of  fluid  for  every  50  pounds  of  body  weight.  For  example a  body  of  200  pounds  receives  at  least  4  gallons  of embalming  fluids.  After  completion  of  arterial  injection and  complete  blood  drainage,  the  arterial  and  jugular tubes  are  removed,  the  incisions  are  sutured,  the  vessels are  tied  closed  and  sealed  with  a  special  chemical.  2: Cavity  Embalming.  The  fluids  inside  the  abdomen  and thoracic  cavities  and  organs  are  sucked  through  a  suction machine.  All  the  body  organs  are  pierced  and  punctured to  drain  the  fluids  out  of  them  through  suction.  3:  Surface Embalming.  It  applies  embalming  fluids  to  the  skin  and tissues  to  make  them  hard  and  protected  from decomposition.

The  typical  embalming  fluid  is  made  up  of  a  mixture  of formaldehyde,  methanol  and  other  solvents  including ethanol.  The  formaldehyde  content  generally  ranges  from 5  to  29  percent  and  the  ethanol  content  may  range  from 9  to  56  percent.  Formaldehyde’s  systematic  name  is methanol  as  it  is  mainly  consisted  of  methanol ingredients.  “Methanol,  also  known  as  methyl  alcohol, wood  alcohol,  wood  naphtha  or  wood  spirits,  is  the simplest  alcohol,  and  is  a  light,  volatile,  colorless, flammable  liquid  with  a  distinctive  odor  very  similar  to, but  slightly  sweeter  than,  that  of  ethanol  (drinking alcohol).”

While  “Ethanol,  also  called  ethyl  alcohol,  pure  alcohol, grain  alcohol,  or  drinking  alcohol,  is  a  volatile,  flammable, colorless  liquid.  A  psychoactive  drug  and  one  of  the oldest  recreational  drugs  known,  ethanol  produces  a state  known  as  alcohol  intoxication  when  consumed.  Best known  as  the  type  of  alcohol  found  in  alcoholic beverages,  it  is  also  used  in  thermometers,  as  a  solvent, and  as  a  fuel.  In  common  usage,  it  is  often  referred  to simply  as  alcohol  or  spirits.”

Islamically,  just  the  embalming  process  itself  is  extremely problematic  rest  aside  the  infusion  of  embalming  fluids saturated  with  alcohol  throughout  the  body  and complete  drainage  of  the  bodily  blood  and  fluids  which were  part  and  parcel  of  the  physical  construction  of  the human  person.  The  process  of  incision,  injection  of gallons  of  external  fluids  mainly  consisting  of  alcohol, puncturing  of  almost  all  body  organs,  suction  of  internal body  fluids  and  injection  of  external  alcoholic  fluids  into all  organs,  complete  drainage  of  body  blood  into  the sewer  system  and  hardening  of  the  tissues  and  skin,  all  of them  are  detrimental  to  the  wellbeing  of  the  dead  body and  must  be  considered  as  against  the  dignity  of  the corpse  except  in  an  extraordinary  situation  warranting such  radical  steps  for  genuine  Shar’ai’  reasons.  (There  can never  be  any  ‘extraordinary  situation’  to  warrant      the grotesque  desecration  entailed  by  the  satanic  process  of embalming  –Mujlisul  Ulama)  This  is  in  addition  to  delays in  burial  and  un-necessary  expenditure  of  thousands  of dollars.  The  Prophet  (SAW)  was  emphatic  when  he  said:

“Hasten  to  bury  the  corpse;  for  if  it  was  righteous  then you  are  sending  it  off  to  its  welfare;  and  if  it  was otherwise  then  you  are  putting  off  a  liability  from  your necks.”  (Narrated  by  al-Bukhari)

The  report  in  Sahih  Muslim  is  very  similar.  It  emphasizes the  same  fact.

Imam al-Qurtubi, Qadi ‘Iyadh, Ibn Hazm and many other renowned jurists have argued that the hadith requires a quick funeral and a quick burial. They substantiate their view point with other Ahadith such as the ones reported by Abu Dawud and al-Tabaraani. Abu Dawud reports that the Prophet (SAW) commanded: “It is not appropriate to hold back the corpse (from burial) while keeping it among the family.”

Al-Tabaraani reports that the Prophet (SAW) said: “Do not withhold the dead body and hasten to take it to its grave. Let al-Fatiha be recited from its head side and the ending verses of Surah al-Baqarah from the feet side.”

Therefore, burial of dead bodies in the graveyard of the city/place they die in as quickly as possible is a practical Sunnah (and Waajib  act of the Sunnah – Mujlisul Ulama). Corpses must not be transported to far away destinations except in a very rare, extraordinary situation where Islamic  burial  is  not  possible  or  corpse  dignity  is feared  to be compromised.                                                         
Rasulullah (Sallallahu alayhi wasallam) said: “When  the  Janaazah  is  ready  (for  burial),  and  the  men   load  it  on  their  shoulders,  then  if  it  was  a  Saalih  (Pious) person,  it  says:  ‘(Make  haste)and  send  me  forth.  And,  if  it was  an  impious  person,  it  (the  mayyit)  wails  to  its  family: ‘Alas!  Where  are  you  going  with  it  (the  Janaazah)?’ Everything  hears  its  (wailing)  voice  except  Insaan  (human beings).  If  man  was  able  to  hear  (the  wailing),  he  would fall  down  unconscious.”