Tag Archives: Isma’eel


With  respect  to  the  lineage  of  Prophet  Muhammad  (Sallallaahu alaihi wasallam),  there  are  three  versions: The first  was  authenticated  by  biographers  and  genealogists  and  states  that Prophet Muhammad’s (sallallaahu alaihi wasallam)  genealogy  has been  traced  to  ‘Adnan.  The  second is  subject  to  controversies  and  doubt,  and  traces  his  lineage  beyond ‘Adnan  back  to  Abraham.  The  third  version,  with  some  parts  definitely incorrect,  traces  his  lineage beyond  Abraham  back  to  Adam  (Alaihimussalaam).

  After  this  rapid  review,  now  ample details  are  believed  to  be  necessary. 

The  first  part: Muhammad  bin  ‘Abdullah  bin  ‘Abdul-Muttalib  (who  was  called  Shaiba)  bin  Hashim, (named ‘Amr) bin  ‘Abd  Munaf (called  Al-Mugheera)  bin  Qusai  (also  called  Zaid)  bin  Kilab  bin  Murra  bin Ka‘b bin  Lo’i bin  Ghalib  bin  Fahr  (who  was  called  Quraish  and  whose  tribe  was  called  after  him) bin Malik  bin  An-Nadr  (so  called  Qais) bin  Kinana  bin  Khuzaiman  bin  Mudrikah  (who  was  called  ‘Amir) bin Elias  bin  Mudar bin  Nizar  bin  Ma‘ad  bin  ‘Adnan. 

The  second  part: ‘Adnan  bin  Add  bin  Humaisi‘ bin  Salaman  bin  Aws  bin  Buz  bin  Qamwal  bin  Obai  bin ‘Awwam  bin  Nashid  bin  Haza  bin  Bildas  bin  Yadlaf  bin  Tabikh  bin  Jahim  bin  Nahish  bin  Makhi  bin  Aid  bin ‘Abqar  bin  ‘Ubaid  bin  Ad-Da‘a  bin  Hamdan  bin  Sanbir bin  Yathrabi bin  Yahzin  bin  Yalhan  bin  Ar‘awi  bin Aid  bin  Deshan  bin  Aisar  bin  Afnad  bin  Aiham  bin  Muksar  bin  Nahith  bin  Zarih  bin  Sami  bin  Mazzi  bin ‘Awda  bin  Aram  bin  Qaidar  bin  Ishmael  son  of  Abraham (alahissalaam). 

The  third  part: beyond  Abraham (alahissalaam)  ,  Ibn  Tarih  (Azar)  bin  Nahur bin  Saru‘  bin  Ra‘u bin  Falikh  bin  Abir bin  Shalikh  bin  Arfakhshad  bin  Sam  bin  Noah  (alaihissalaam)  ,  bin  Lamik  bin Mutwashlack  bin  Akhnukh  [who  was  said  to  be  Prophet  Idris  (Enoch) (alaihissalaam)      bin  Yarid bin  Mahla’il  bin  Qabin  Anusha  bin  Shith  bin  Adam (alaihissalaam)


The  family  of  Prophet  Muhammad  (sallallaahu alaihi wasallam)  is  called  the  Hashimite  family  after  his grandfather  Hashim  bin  ‘Abd  Munaf.  Let  us  now  speak  a  little  about  Hashim  and  his  descendants: 

1. Hashim:  As  we  have  previously  mentioned,  he  was  the  one  responsible  for  giving  food  and  water to  the  pilgrims.  This  had  been  his  charge  when  the  sons  of ‘Abd  Munaf  and  those  of  ‘Abd  Ad-Dar compromised  on  dividing  the  charges  between  them.  Hashim  was  wealthy  and  honest.  He  was the  first  to  offer  the  pilgrims  sopped  bread  in  broth.  His  first  name  was  ‘Amr but  he  was  called Hashim  because  he  had  been  in  the  practice  of  crumbling  bread  (for  the  pilgrims).  He  was  also the  first  man  who  started  Quraish’s  two  journeys  of  summer  and  winter.  It  was  reported  that  he went  to  Syria  as  a  merchant.  In  Madinah,  he  married  Salma  —  the  daughter  of  ‘Amr from  Bani ‘Adi  bin  An-Najjar.  He  spent  some  time  with  her in  Madinah  then  he  left  for  Syria  again  while  she was  pregnant.  He  died  in  Gaza  in  Palestine  in  497  A.D.  Later,  his  wife  gave birth  to  ‘AbdulMuttalib  and  named  him  Shaiba  for  the  white  hair  in  his  head  ,  and  brought  him  up  in  her father’s  house  in  Madinah.  None  of  his  family  in  Makkah  learned  of  his  birth.  Hashim  had  four sons;  Asad,  Abu  Saifi,  Nadla  and  ‘Abdul-Muttalib,  and  five  daughters  Ash-Shifa,  Khalida,  Da‘ifa, Ruqyah  and Jannah. 

2. ‘Abdul-Muttalib:  We  have  already known  that  after  the  death  of  Hashim,  the  charge  of  pilgrims’ food  and  water  went  to  his  brother  Al-Muttalib  bin  ‘Abd  Munaf (who  was  honest,  generous  and trustworthy).  When  ‘Abdul-Muttalib  reached  the  age  of  boyhood,  his  uncle  Al-Muttalib  heard  of him  and  went  to  Madinah  to  fetch  him.  When  he  saw  him,  tears  filled  his  eyes  and rolled  down his  cheeks,  he  embraced  him  and  took  him  on  his  camel.  The  boy,  however  abstained  from  going with  him  to  Makkah  until  he  took  his  mother’s  consent.  Al-Muttalib  asked  her  to  send  the  boy with  him  to  Makkah,  but  she  refused.  He  managed  to  convince  her  saying:  “Your  son  is  going  to Makkah  to  restore  his  father’s  authority,  and  to  live  in  the  vicinity  of  the  Sacred  House.”  There in Makkah,  people  wondered  at  seeing  Abdul-Muttalib,  and  they  considered  him  the  slave  of Muttalib.  Al-Muttalib  said: “He is  my  nephew,  the  son  of  my  brother  Hashim.” The  boy  was brought  up  in  Al-Muttalib’s  house,  but  later  on  Al-Muttalib  died  in  Bardman  in  Yemen  so  ‘AbdulMuttalib  took  over  and  managed  to  maintain  his  people’s  prestige  and  outdo  his  grandfathers  in his  honourable  behaviour  which  gained  him  Makkah’s  deep  love  and  high  esteem. 

3. When  Al-Muttalib  died,  Nawfal  usurped  ‘Abdul-Muttalib  of  his  charges,  so  the  latter  asked for  help from  Quraish  but  they  abstained  from  extending  any  sort  of  support  to  either  of  them. Consequently,  he  wrote  to  his  uncles  of  Bani  An-Najjar  (his  mother’s  brothers)  to  come  to  his aid.  His  uncle,  Abu  Sa‘d bin  ‘Adi  (his  mother’s  brother)  marched  to  Makkah  at  the  head  of eighty horsemen  and  camped in  Abtah  in  Makkah.  ‘Abdul-Muttalib  received  the  men  and invited  them  to go  to  his  house  but  Abu  Sa‘d  said: “Not  before  I  meet  Nawfal.”  He found  Nawfal  sitting  with some  old  men  of  Quraish  in  the  shade  of  Al-Ka‘bah.  Abu  Sa‘d drew  his  sword  and  said:  “I  swear by  Allâh  that  if you  don’t  restore  to  my  nephew  what  you  have  taken,  I  will kill  you  with  this sword.”  Nawfal  was  thus  forced  to  give  up  what  he  had  usurped,  and  the  notables  of Quraish were  made  to  witness  to  his  words.  Abu  Sa‘d  then  went  to  ‘Abdul-Muttalib’s  house  where  he stayed  for  three  nights,  made ‘Umra  and  left  back  for  Madinah.  Later  on,  Nawfal  entered  into alliance  with  Bani ‘Abd  Shams  bin  ‘Abd  Munaf  against  Bani  Hashim.  When  Khuza‘a,  a  tribe,  saw Bani  An-Najjar’s  support  to  ‘Abdul-Muttalib  they  said:  “He is  our  son  as  he  is  yours.  We  have more reasons  to  support  him  than  you.”  ‘Abd  Munaf’s  mother  was  one  of  them.  They  went  into An-Nadwa  House  and  entered  into  alliance  with  Bani  Hashim  against  Bani  ‘Abd  Shams  and Nawfal.  It  was  an  alliance  that  was  later  to  constitute  the  main  reason  for  the  conquest  of Makkah.  ‘Abdul-Muttalib  witnessed  two  important  events  in  his  lifetime,  namely  digging  Zamzam well  and  the  Elephant  raid.

In  brief,  ‘Abdul-Muttalib  received  an  order in  his  dream  to  dig  Zamzam  well  in  a  particular place. He  did  that  and found  the  things  that  Jurhum  men  had  buried  therein  when  they  were  forced  to evacuate  Makkah.  He  found  the  swords,  armours  and  the  two  deer  of  gold.  The  gate  of  Al-Ka‘bah was  stamped  from  the  gold  swords  and  the  two  deer  and  then  the  tradition  of  providing  Zamzam water  to  pilgrims  was  established. 

When  the  well  of  Zamzam  gushed  water forth,  Quraish  made  a  claim  to  partnership in  the enterprise,  but  ‘Abdul-Muttalib  refused  their demands  on  grounds  that  Allâh  had  singled  only  him out  for  this  honourable  job.  To  settle  the  dispute,  they  agreed  to  consult  Bani  Sa‘d’s  diviner.  On their  way,  Allâh  showed  them  His  Signs  that  confirmed  ‘Abdul-Muttalib’s  prerogative  as  regards the  sacred  spring.  Only  then  did  ‘Abdul-Muttalib  make  a  solemn  vow  to  sacrifice  one  of  his  adult children  to  Al-Ka‘bah  if  he  had  ten. 

The  second  event  was  that  of  Abraha  As-Sabah  Al-Habashi,  the  Abyssinian  (Ethiopian) viceroy  in Yemen.  He  had  seen  that  the  Arabs  made  their  pilgrimage  to  Al-Ka‘bah  so  he built  a  large  church in  San‘a  in  order  to  attract  the  Arab  pilgrims  to  it  to  the exclusion  of  Makkah.  A  man  from  Kinana tribe  understood  this  move,  therefore  he entered  the  church  stealthily  at  night  and  besmeared  its front  wall  with  excrement.  When  Abraha  knew  of  that,  he  got  very  angry  and  led  a  great  army  – of  sixty  thousand  warriors  –  to  demolish  Al-Ka‘bah.  He  chose  the  biggest  elephant  for  himself. His  army included  nine  or  thirteen  elephants.  He  continued  marching  until  he  reached  a  place called  Al-Magmas.  There,  he  mobilized  his  army,  prepared  his  elephants  and  got  ready  to  enter Makkah.  When  he reached  Muhassar  Valley,  between  Muzdalifah  and  Mina,  the  elephant  knelt down  and  refused  to  go  forward.  Whenever  they  directed  it  northwards,  southwards  or eastwards,  the  elephant  moved  quickly but  when  directed  westwards  towards  Al-Ka‘bah,  it  knelt down.  Meanwhile,  Allâh  loosed  upon  them  birds  in  flights,  hurling  against  them  stones  of  baked clay  and  made  them  like  green  blades  devoured.  These  birds  were  very  much  like  swallows  and sparrows,  each  carrying  three  stones;  one in  its  peak  and  two  in  its  claws.  The  stones  hit Abraha’s  men  and  cut  their  limbs  and killed  them.  A  large  number  of  Abraha’s  soldiers  were killed  in  this  way  and  the  others  fled  at  random  and  died everywhere.  Abraha  himself  had  an infection  that  had  his  fingertips  amputated.  When  he  reached  San‘a  he  was  in  a  miserable  state and  died  soon  after. 

The  Quraishites  on  their  part  had  fled  for  their lives  to  the  hillocks  and  mountain  tops.  When  the enemy  had  been  thus  routed,  they returned  home  safely. 

The  Event  of  the  Elephant  took  place  in  the  month  of  Al-Muharram,  fifty  or  fifty  five  days  before the  birth  of  Prophet  Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam)  which  corresponded  to  late  February  or early  March  571  A.D.  It  was  a  gift  from  Allâh  to  His  Prophet  and  his  family.  It  could  actually be regarded  as  a  Divine  auspicious  precursor  of  the  light  to  come  and  accompany  the  advent  of  the Prophet  and  his  family.  By  contrast,  Jerusalem  had  suffered  under  the  yoke  of  the  atrocities  of Allâh’s  enemies.  Here  we  can  recall  Bukhtanassar in  B.C.  587  and  the  Romans  in  70  A.D.  AlKa‘bah,  by  Divine  Grace,  never  came  under  the  hold  of  the  Christians  –  the  Muslims  of  that  time –  although  Makkah  was  populated  by polytheists.

  News  of  the  Elephant  Event  reached  the  most  distant  corners  of  the  then  civilized  world. Abyssinia  (Ethiopia)  maintained  strong  ties  with  the  Romans,  while  the  Persians  on  the  other hand,  were  on  the  vigil  with  respect  to  any  strategic  changes  that  were  looming  on  the  sociopolitical  horizon,  and  soon  came  to  occupy  Yemen.  Incidentally,  the  Roman  and  Persian  Empires stood  for  the powerful  civilized  world  at  that  time.  The  Elephant  Raid  Event  riveted  the  world’s attention  to  the  sacredness  of  Allâh’s  House,  and  showed  that  this  House  had  been  chosen  by Allâh  for  its  ho.  It  followed  then  if  any  of  its  people  claimed  Prophethood,  it  would  be  congruous with  the  outcome  of  the  Elephant  Event,  and  would  provide  a  justifiable  explanation  for  the ulterior  Divine  Wisdom  that  lay  behind  backing  polytheists  against  Christians  in  a  manner  that transcended  the  cause-and-effect  formula. 

‘Abdul-Muttalib  had  ten  sons,  Al-Harith,  Az-Zubair,  Abu  Talib,  ‘Abdullah,  Hamzah,  Abu  Lahab, Ghidaq,  Maqwam,  Safar  and  Al-‘Abbas.  He  also  had  six  daughters,  who  were  Umm  Al-Hakim  – the  only  white  one,  Barrah,  ‘Atikah,  Safiya,  Arwa  and  Omaima. 

4. ‘Abdullah:  The  father  of  Prophet  Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam).  His  mother  was  Fatimah, daughter  of  ‘Amr bin  ‘A’idh  bin  ‘Imran  bin  Makhzum  bin  Yaqdha  bin  Murra.  ‘Abdullah  was  the smartest  of  ‘Abdul-Muttalib’s  sons,  the  chastest  and  the  most  loved.  He  was  also  the  son  whom the  divination  arrows  pointed  at  to  be  slaughtered  as  a  sacrifice  to  Al-Ka‘bah.  When  ‘AbdulMuttalib  had  ten  sons  and  they  reached  maturity,  he  divulged  to  them  his  secret  vow  in  which they  silently  and  obediently  acquiesced.  Their  names  were  written  on  divination  arrows  and  given to  the  guardian  of  their  most  beloved  goddess,  Hubal.  The  arrows  were  shuffled  and  drawn.  An arrow  showed  that  it  was  ‘Abdullah  to  be  sacrificed.  ‘Abdul-Muttalib  then  took  the  boy  to  AlKa‘bah  with  a  razor  to  slaughter  the boy.  Quraish,  his  uncles  from  Makhzum  tribe  and  his  brother Abu  Talib,  however,  tried  to  dissuade  him  from  consummating  his  purpose.  He  then  sought  their advice  as  regards  his  vow.  They  suggested  that  he  summon  a  she-diviner  to  judge  whereabout. She  ordered  that  the  divination  arrows  should  be drawn  with  respect  to  ‘Abdullah  as  well  as  ten camels.  She  added  that  drawing  the  lots  should  be repeated  with  ten  more  camels  every  time the  arrow  showed ‘Abdullah.  The  operation  was  thus  repeated  until  the  number  of  the  camels amounted  to  one  hundred.  At  this  point  the  arrow  showed  the  camels,  consequently  they  were  all slaughtered  (to  the  satisfaction  of  Hubal)  instead  of  his  son.  The  slaughtered  camels  were  left  for anyone  to  eat  from,  human  or  animal.

  This  incident  produced  a  change  in  the  amount  of blood-money  usually  accepted  in  Arabia.  It  had been  ten  camels,  but  after  this  event  it  was  increased  to  a  hundred.  Islam,  later  on,  approved  of this.  Another  thing  closely relevant  to  the  above  issue goes  to  the effect  that  the  Prophet  (Peace be upon him) once said:

“I  am  the  offspring  of  the  slaughtered  two,” meaning  Ishmael  and  ‘Abdullah. 

‘Abdul-Muttalib  chose  Amina (radhiyallahu anha),  daughter  of  Wahab  bin  ‘Abd  Munaf bin  Zahra  bin  Kilab,  as  a  wife  for  his son,  ‘Abdullah.  She  thus,  in  the  light  of  this  ancestral  lineage,  stood  eminent  in  respect  of  nobility  of position  and  descent.  Her father  was  the  chief  of  Bani  Zahra  to  whom  great  honour  was  attributed. They  were  married  in  Makkah,  and  soon  after ‘Abdullah  was  sent  by  his  father  to  buy  dates  in  Madinah where  he passed away.  In  another version,  ‘Abdullah  went  to  Syria  on  a  trade  journey  and died  in  Madinah  on his  way  back.  He  was  buried in  the  house  of  An-Nabigha  Al-Ju‘di.  He  was  twenty-five  years  old  when  he died.  Most  historians  state  that  his  death  was  two  months  before  the  birth  of  Muhammad  ﻢﻠﺳو  ﻪﯿﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  . Some  others  said  that  his  death  was  two  months  after  the  Prophet’s  birth.  When  Amina  was  informed  of her  husband’s  death,  she  remembered  his  memories  in  a  most  heart-touching  elegy.

‘Abdullah  left  very  little  wealth  —five  camels,  a  small  number  of  goats,  a  she-servant,  called  Barakah  – Umm Aiman  –  who  would  later  serve  as  the  Prophet’s  nursemaid.


Location and nature of Arab Tribes

[Note: This biography will be posted part by part for the convenience of the readers, after the end of each topic there will be a continuation link given below,The seerah is from the book ar-raheeq al-makhtum by Maulana Safi ur Rahman al-mubarakpuri]

Beyond  a  shadow  of  doubt,  the  biography  of  Prophet  Muhammad  (sallallaahu alaihi wasallam)  manifestedly represents  an  exhaustive  embodiment  of  the  sublime  Divine  Message  that  he  communicated  in  order  to deliver  the  human  race  from  the  swamp  of darkness  and  polytheism  to  the  paradise  of light  and monotheism.  An  image,  authentic  as  well  as  comprehensive,  of  this  Message  is  therefore  only attainable  through  careful  study  and  profound  analysis  of  both  backgrounds  and  issues  of  such  a biography.  In  view  of  this,  a  whole  chapter is  here  introduced  about  the  nature  and  development  of Arab  tribes  prior  to  Islam  as  well  as  the  circumstantial  environment  that  enwrapped  the  Prophet’s mission. 


Linguistically,  the  word “Arab” means  deserts  and  waste  barren  land  well-nigh  waterless  and  treeless. Ever  since  the  dawn  of  history,  the  Arabian  Peninsula  and  its  people  have  been  called  as  such.  The  Arabian  Peninsula  is  enclosed in  the  west  by  the  Red  Sea  and  Sinai,  in  the  east  by  the  Arabian  Gulf, in  the  south  by  the  Arabian  Sea,  which  is  an  extension  of  the  Indian  Ocean,  and  in  the  north  by  old Syria  and part  of  Iraq.  The  area  is  estimated  between  a  million  and  a  million  and  a  quarter  square miles.  Thanks  to  its  geographical  position,  the  peninsula  has  always  maintained  great  importance..

Considering  its  internal  setting,  it  is  mostly deserts  and  sandy  places,  which  has  rendered  it  inaccessible to  foreigners  and  invaders,  and  allowed  its  people  complete  liberty  and  independence  through  the  ages, despite  the  presence  of  two  neighbouring  great  empires.  Its  external  setting,  on  the  other  hand,  caused  it  to  be  the  centre  of  the  old  world  and  provided it  with sea  and  land  links  with  most  nations  at  the  time.  Thanks  to  this  strategic  position  the  Arabian  Peninsula had  become  the  centre for  trade,  culture,  religion  and  art.

ARAB  TRIBES: Arab kinfolks  have  been  divided  according  to  lineage  into  three groups:

Perishing  Arabs: The  ancient  Arabs,  of  whose  history little  is  known,  and  of  whom  were ‘Ad,  Thamûd, Tasam,  Jadis,  Emlaq,  and  others.

Pure  Arabs:  Who  originated  from  the  progeny  of  Ya‘rub  bin  Yashjub  bin  Qahtan.  They  were  also  called Qahtanian  Arabs.

Arabized  Arabs:  Who  originated  from  the  progeny  of  Ishmael.  They  were  also  called  ‘Adnanian  Arabs. The  pure  Arabs  –  the  people  of  Qahtan  –  originally  lived in  Yemen  and  comprised  many  tribes,  two  of which  were very famous:

1.Himyar: The  most  famous  of  whose  septs  were  Zaid  Al-JamhurQuda‘a  and  Sakasic.

2.Kahlan:  The  most  famous  of  whose  septs  were  HamdanAnmarTai’, Mudhhij  ,  KindaLakhm, JudhamAzdAwsKhazraj  and  the  descendants  of Jafna  —  the  kings  of  old  Syria.  Kahlan  septs  emigrated  from  Yemen  to  dwell  in  the  different  parts  of  the  Arabian  Peninsula  prior  to  the Great  Flood (Sail  Al-‘Arim  of  Ma’rib  Dam),  due  to  the  failure  of  trade  under  the  Roman  pressure  and domain  on  both  sea  and  land  trade  routes  following  Roman  occupation  of  Egypt  and  Syria.  Naturally enough,  the  competition  between  Kahlan  and  Himyar  led  to  the evacuation  of  the  first  and  the settlement  of  the  second  in  Yemen. 


1.Azd:  Who,  under  the leadership  of ‘Imran  bin  ‘Amr Muzaiqbâ’,  wandered  in  Yemen,  sent  pioneers and finally  headed  northwards.  Details  of  their emigration  can  be  summed  up  as  follows: 

2.Tha‘labah  bin  ‘Amr left  his  tribe  Al-Azd  for  Hijaz  and dwelt  between  Tha‘labiyah  and  Dhi  Qar. When  he  gained  strength,  he  headed  for  Madinah  where  he  stayed.  Of  his  seed  are  Aws  and Khazraj,  sons  of  Haritha  bin  Tha‘labah.

Haritha  bin  ‘Amr,  known  as  Khuza‘a,  wandered  with  his  folks  in  Hijaz  until  they  came  to  Mar  AzZahran.  Later,  they  conquered  the  Haram,  and  settled  in  Makkah  after  having  driven  away  its people,  the  tribe  of Jurhum. 

‘Imran  bin  ‘Amr  and  his  folks  went  to  ‘Oman  where  they  established  the  tribe  of  Azd  whose children  inhabited  Tihama  and  were  known  as  Azd-of-Shanu’a. 

Jafna  bin  ‘Amr  and  his  family,  headed  for  Syria  where  he  settled  and  initiated  the  kingdom  of Ghassan  who  was  so  named  after  a  spring  of  water,  in  Hijaz,  where  they  stopped  on  their  way  to Syria. 

1&2. Lakhm  and Judham:  Of  whom  was  Nasr  bin  Rabi‘a,  father  of  Manadhira,  Kings  of  Heerah. 

3. Banu  Tai’:  Who  also  emigrated  northwards  to  settle  by  the  so-  called  Aja  and  Salma  Mountains which  were  consequently  named  as  Tai’ Mountains.

4. Kinda:  Who  dwelt  in  Bahrain  but  were  expelled  to  Hadramout  and  Najd  where  they  instituted  a powerful government  but  not  for  long,  for  the  whole  tribe  soon  faded  away. 

Another  tribe  of  Himyar,  known  as  Quda‘a,  also  left  Yemen  and  dwelt  in  Samawa  semi-desert  on the  borders  of  Iraq. 

The  Arabized  Arabs  go  back  in  ancestry  to  their great  grandfather Ibraheem (alaihissalaam) from  a town  called “Ur”  near  Kufa  on  the  west  bank  of  the  Euphrates  in  Iraq.  Excavations  brought  to  light  great details  of  the  town,  Ibrahim’s (alaihissalaam) family,  and  the  prevalent  religions  and  social  circumstances. 

It  is  known  that  Abraham (Ibraheem Alaihissalaam)  left  Ur  for  Harran  and  then  for  Palestine,  which  he  made headquarters  for  his  Message.  He  wandered  all  over  the  area.  When  he  went  to  Egypt,  the  Pharaoh (fir’aun) tried  to  do  evil  to  his  wife  Sarah (Sara radhiyallahu anha),  but  Allâh  saved  her  and  the  Pharaoh’s  wicked  scheme  recoiled  on  him. He  thus  came  to  realize  her  strong  attachment  to  Allâh,  and,  in  acknowledgment  of  her  grace,  the Fir’aun  rendered  his  daughter  Hagar (Hajira radhiyallahu anha) at  Sarah’s  service,  but  Sarah  gave  Hagar  to  Ibrahim (alaihissalaam)  as  a  wife. 

Ibrahim (alaihissalaam) returned  to  Palestine  where  Hajira (radhiyallahu anha) gave  birth  to  Isma’eel (alaihissalaam).  Sarah (radhiyallahu anha) became  so  jealous  of  Hagar that  she with the command of Allah forced  Ibrahim (alaihissalaam)  to  send  Hajira (radhiyallah anha)  and  her baby  away  to  a  plantless  valley  on  a  small  hill in  Hijaz, by  the  Sacred  House,  exposed  to  the  wearing  of floods  coming  right  and  left.  He  chose for  them  a  place under  a  lofty  tree  above  Zam-zam  near  the  upper  side  of  the  Mosque  in  Makkah  where  neither  people nor  water  was  available,  and  went  back  to  Palestine  leaving  with  his  wife  and  baby  a  leather  case  with some  dates  and  a  pot  of  water.  Not  before  long,  they  ran  out  of  both  food  and  water,  but  thanks  to Allâh’s  favour  water  gushed  forth  to  sustain  them  for  sometime.  The  whole  story  of  Zam-zam  spring  is already known  to  everybody. 

Another  Yemeni  tribe  – Jurhum  the  Second  –  came  and  lived  in  Makkah  upon  Hajira’s (radhiyallahu anha) permission,  after being  said  to  have  lived  in  the valleys  around  Makkah.  It  is  mentioned  in  the  Sahih  Al-Bukhari  that  this tribe  came  to  Makkah  before  Isma’eel (alaihissalaam) was  a  young  man  while  they  had  passed  through  that  valley  long before  this  event. 

Ibraheem (alaihissalaam)  used  to  go  to  Makkah  every  now  and  then  to  see  his  wife  and  son.  The  number  of  these journeys  is  still  unknown,  but  authentic  historical resources  spoke  of  four  ones. 

Allâh,  the  Sublime,  stated  in  the  Noble  Qur’ân  that  He  had  Ibrahim (alaihissalaam)  see,  in  his  dream,  that  he slaughtered  his  son  Isma’eel (alaihissalaam),  and  therefore  Ibraheem  stood  up  to  fulfill  His  Order:

Then,  when  they  had  both  submitted  themselves  (to  the  Will  of  Allâh),  and  he  had  laid  him prostrate  on  his  forehead  (or  on  the  side  of  his  forehead for  slaughtering);  and  We  called  out  to him: “O  Abraham!  You  have fulfilled  the  dream (vision)!” 
Verily!  Thus  do  we  reward  the Muhsinûn  (good-doers,  who  perform  good  deeds  totally  for  Allâh’s  sake  only,  without  any  show off  or  to  gain  praise  or fame,  etc.  and  do  them in  accordance  to  Allâh’s  Orders).  Verily,  that indeed  was  a  manifest  trial  —  and  We  ransomed  him  with  a  great  sacrifice  (i.e.  a  ram)”  [Qur’an 37:103-107]

It  is  mentioned  in  the  Genesis  that  Ishmael (Qur’anic Isma’eel) was  thirteen  years  older  than  his  brother  Isaac (Qur’anic Ishaaq).  The sequence  of  the  story  of  the  sacrifice  of  Ishmael (Isma’eel)  shows  that  it  really  happened  before  Ishaq’s  birth,  and that  Allâh’s  Promise  to  give  Abraham  another  son,  Ishaq (alaihissalaam),  came  after  narration  of  the  whole  story. 

This  story  spoke  of  one  journey  –  at  least  – before  Ishmael became  a  young  man.  Al-Bukhari,  on  the authority  of  Ibn  ‘Abbas (radhiyallahu anhu),  reported  the  other  three  journeys;  a  summary  of  which  goes  as  follows: 

When  Isma’eel (alaihissalaam)  became  a  young  man,  he  learned  Arabic  at  the  hand  of  the  tribe  of Jurhum,  who  loved him  with  great  admiration  and  gave  him  one  of  their  women  as  a  wife,  soon  after  his  mother passed away. Having  wanted  to  see  his  wife  and  son  again,  Ibraheem (alaihissalaam) came  to  Makkah, Isma’eel’s (alaihissalaam)marriage,  but  he didn’t  find  him  at  home.  He  asked  Isma’eel’s (alaihissalaam) wife  about  her  husband  and  how  they  were  doing.  She complained  of  poverty,  so  he  asked  her  to  tell  Isma’eel (alaihissalaam)  to  change  his  doorstep.  Isma’eel (alaihissalaam)  understood  the message,  divorced  his  wife  and  got  married  to  the  daughter  of  Mudad  bin  ‘Amr,  chief  of  the  tribe  of Jurhum. 

Once  more,  Ibraheem (alaihissalaam) came  to  see  his  son,  but  again  didn’t  find  him  at  home.  He  asked  his  new  wife  the same  previous  question,  to  which  she  thanked  Allâh.  Ibraheem (alaihissalaam) asked  her  to  tell  Isma’eel (alaihissalaam) to  keep  his doorstep  (i.e.  to  keep  her  as  wife)  and  went  back  to  Palestine.  A  third  time,  Ibraheem (alaihissalaam) came  to  Makkah  to  find  Isma’eel (alaihissalaam) sharpening  an  arrow  under  a  lofty  tree  near Zam-zam.  The  meeting,  after  a  very  long  journey  of  separation,  was  very  touching  for  a  father  so affectionate  and  a  so  dutiful  and  righteous  son.  This  time,  father  and  son  built  Al-Ka‘bah  and raised  its pillars,  and  Abraham,  in  compliance  with  Allâh’s  Commandment,  called  unto  people  to  make  pilgrimage to  it. 

By  the  grace  of  Allâh,  Isma’eel (alaihissalaam) had  twelve  sons  from  the  daughter  of  Mudad,  whose  names  were  Nabet, Qidar,  Edbael,  Mebsham,  Mishma’,  Duma,  Micha,  Hudud,  Yetma,  Yetour,  Nafis  and  Qidman,  and  who ultimately  formed  twelve  tribes  inhabiting  Makkah  and  trading  between  Yemen,  geographical  Syria  and Egypt.  Later  on,  these  tribes  spread  all  over,  and  even  outside,  the peninsula.  All  their  tidings  went  into oblivion  except  for  the  descendants  of  Nabet  and  Qidar. 

The  Nabeteans  –  sons  of  Nabet  – established  a  flourishing  civilization  in  the  north  of  Hijaz,  they instituted  a  powerful  government  which  spread  out  its  domain  over  all  neighbouring  tribes,  and  made Petra  their  capital.  Nobody dared  challenge  their  authority  until  the  Romans  came  and  managed  to eliminate  their kingdom.  After  extensive research  and painstaking  investigation,  Mr.  Sulaiman  An-Nadwi came  to  the  conclusion  that  the  Ghassanide kings,  along  with  the  Aws  and  Khazraj  were  not  likely  to  be Qahtanians  but  rather  Nabeteans.  Descendants  of  Qidar,  the  son  of  Isma’eel (alaihissalaam),  lived long  in  Makkah  increasing in  number,  of  them  issued ‘Adnan  and  son  Ma‘ad,  to  whom  ‘Adnanian  Arabs  traced  back  their  ancestry.  ‘Adnan  is  the  twenty-first grandfather  in  the  series  of  the  Prophetic  ancestry.  It  was  said  that  whenever  Prophet  Muhammad  ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو  ﻪﯿﻠﻋ  ﷲا  spoke  of  his  ancestry  he  would  stop  at  ‘Adnan  and  say:  “Genealogists  tell lies”  and  did  not  go farther  than  him.  A  group  of  scholars,  however,  favoured  the  probability  of  going  beyond  ‘Adnan attaching  no  significance  to  the  aforementioned  Prophetic  Hadith.  They  went  on  to  say  that  there  were exactly  forty  fathers  between  ‘Adnan  and  Ibraheem  (alaihissalaam). 

Nizar,  Ma‘ad’s  only  son,  had four  sons  who  branched  out  into  four great  tribes;  Eyad,  Anmar,  Rabi‘a and  Mudar.
These  last  two  sub-branched  into  several  septs.  Rabi‘a  fathered  Asad,  ‘Anazah,  ‘Abdul  Qais, and  Wa’il’s  two  sons  (Bakr  and  Taghlib),  Hanifa  and  many  others. 

Mudar  tribes  branched  out  into  two  great  divisions:  Qais  ‘Ailan  bin  Mudar  and  septs  of  Elias  bin  Mudar. Of  Qais  ‘Ailan  were  the  Banu  Saleem,  Banu  Hawazin,  and  Banu  Ghatafan  of  whom  descended ‘Abs, Zubyan,  Ashja‘  and  Ghani  bin  A‘sur.  Of  Elias  bin  Mudar  were  Tamim  bin  Murra,  Hudhail  bin  Mudrika, Banu  Asad  bin  Khuzaimah  and  septs  of  Kinana  bin  Khuzaimah,  of  whom  came  Quraish,  the  descendants of  Fahr  bin  Malik  bin  An-Nadr  bin  Kinana.

  Quraish  branched  out  into  various  tribes,  the  most  famous  of  whom  were  Jumah,  Sahm,  ‘Adi, Makhzum,  Tayim,  Zahra  and  the  three  septs  of  Qusai  bin  Kilab:  ‘Abdud-Dar bin  Qusai,  Asad  bin  ‘Abdul ‘Uzza  bin  Qusai  and  ‘Abd  Manaf  bin  Qusai. 

‘Abd  Manaf  branched  out  into  four  tribes:  ‘Abd  Shams,  Nawfal,  Muttalib  and  Hashim.  It  is,  however, from  the family  of  Hashim  that  Allâh  selected  Prophet  Muhammad  bin  ‘Abdullah  bin  ‘Abdul-Muttalib  bin Hashim (sallallaahu alaihi wasallam). 

Prophet  Muhammad  (sallallaahu alaihi wasallam)  said:  “Allâh  selected  Ishmael from  the  sons  of  Abraham,  Kinana  from  the  sons  of  Ishmael,  Quraish from  the  sons  of  Kinana,  Hashim  from  the  sons  of  Quraish  and  He  selected  me  from  the  sons  of Hashim.” 

Al-‘Abbas  bin  ‘Abdul-Muttalib (radhiyallahu anhu) quoted  the  Messenger  of  Allâh  (sallallaahu alaihivwasallan)  as  saying:  “Allâh  created  mankind  and  chose  me  from  the  best  whereof,  He  chose  the  tribes  and  selected me  from  the best  whereof;  and  He  chose families  and  selected  me  from  the  best  whereof.  I  am the  very  best  in  person  and  family.” 

Having  increased  in  number,  children  of ‘Adnan,  in  pursuit  of  pastures  and  water,  spread  out  over various  parts  of  Arabia.

The  tribe  of ‘Abdul  Qais,  together  with  some  septs  of  Bakr  bin  Wa’il  and Tamim,  emigrated  to  Bahrain where  they dwelt. 

Banu  Hanifa  bin  Sa‘b bin  Ali bin  Bakr  went  to  settle  in  Hijr,  the  capital  of  Yamama.  All  the  tribes  of  Bakr bin  Wa’il  lived  in  an  area  of  land  which  included  Yamama,  Bahrain,  Saif  Kazima,  the  sea  shore,  the outer  borders  of  Iraq,  Ablah  and  Hait. 

Most  of  the  tribe  of  Taghlib  lived in  the  Euphrates  area  while  some  of  them  lived  with  Bakr. Banu  Tamim  lived in  Basra  semi-desert.

Banu  Saleem  lived  in  the vicinity  of  Madinah  on  the  land  stretching  from  Wadi  Al-Qura  to  Khaibar onwards  to  the eastern  mountains  to  Harrah.

Thaqif dwelt  in  Ta’if  and  Hawazin  east  of  Makkah  near  Autas  on  the road  from  Makkah  to  Basra. Banu  Asad  lived  on  the  land east  of  Taimâ’  and  west  of  Kufa,  while  family  of Tai’ lived  between  Banu Asad  and  Taimâ’.  They  were  five-day-walk  far from  Kufa. 

Zubyan  inhabited  the  plot  of  and  between  Taimâ’  and  Hawran. 

Some  septs  of  Kinana  lived  in  Tihama,  while  septs  of  Quraish  dwelt  in  Makkah  and  its  suburbs.  Quraish remained  completely  disunited  until  Qusai  bin  Kilab  managed  to  rally  their ranks  on  honourable  terms attaching  major prominence  to  their  status  and  importance.

Continue reading further by clicking the link: Rulership and Kingship among the Pre-Islamic Arabs