Tag Archives: Qur’an and Hadith on Rizq

Allah – The Raaziq

[Majlisul Ulama]

“There  is  no  living  creature  on  earth,  but  its  Rizq  (sustenance)  is  the  responsibility  of  Allah.”   [Qur’aan]

“Numerous  are  the  animals  which  do  not  carry  their  rizq  on  their  backs.  Allah  feeds  them  and  you.”   [Qur’aan]

Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  said: Rizq  is  sealed,  and  the  harees  (greedy  one)  is  deprived.” (That  is,  no  matter what  he  does,  he  will  not  gain  more  than  his  pre-determined amount  of  wealth.)

It  is  a  belief  which  is  an  integral  constituent  of  the  validity  of  Imaan  that  Allah  Ta’ala  is  the  Sole  Raaziq  (Provider  of  all  man’s  needs).  While  this  is  a  fardh  (compulsory)  belief  of  every  Muslim,  or  it  should  be  so,  this  Aqeedah  (Belief)  is  confined  to  lip  service.  Verbally  Muslims  say  that  Allah  Ta’ala  is  The  Raaziq,  but  their  practical  life  betrays  the  kufr  inside  their  heart.  While  the  belief  of  Allah’s  Razzaaqiyat  (Providence)  is  on  the  tongue,  it  finds  no  place  in  the  hearts  of  most  Muslims.

Bereft  of  life  and  spirit,  our  belief  in  Allah’s  Razzaaqiyat  is the  same  as  the  belief  of  non-Muslims.  This  becomes  manifest  whenever  there  is  a  clash  between  the  demands  of  the  Shariah  and  the  dictates  of  the  lowly  nafs.  The  haraam  avenues  for  the acquisition  of  rizq  appear  easy,  tempting  and  lucrative.  On  the  contrary,  the  halaal  route  seems  arduous  and  unpromising.  At the  juncture  of  this  conflict  does  it  become  apparent  that  the  doctrine  of  Allah’s  Razzaaqiyat  is  not  in  the  heart.  There  is  no yaqeen  in  the  belief  which  is  verbally  professed  by  Muslims.

In  view  of  this  belief  not  existing  in  the  hearts,  Muslims  resort  to  a  plethora  of  baseless  interpretations  to  justify  the  haraam  avenue  and  means  which  they  adopt  for  the  acquisition  of their  Rizq.  If  there  is  life  and  spirit  in  our  Aqeedah,  we  shall  know  exactly  what  course  to  take  in  the  event  of  conflict.  When  a  Muslim  truly  believes  in  the  Aqeedah  pertaining  to Rizq  as  stated  in  the  Qur’aan  and  Hadith,  he  will  not  be  lost  in  a  quandary  when  a  conflict  between  the  opposite  forces  develop.  He  will  know  exactly  which  course  of  action  to adopt.

When  there  are  two  conflicting  avenues  for  the  acquisition  of Rizq,  the  one  easy,  but  haraam,  while  the  other  one  is  difficult but  halaal,  the  Muslim  will  select  the  correct  option  only  if there  is  yaqeen  in his  belief  in  Allah’s  Razzaaqiyat.

The  Hadith, “Rizq  is  sealed.”,   has  a  literal  meaning.  Rizq  is  quantitively  sealed.  There  is  no  scope  for  increase  nor decrease.  The  quantitive  amount  decreed  by  Allah  Ta’ala  for  every  soul  long  before  its  appearance  on  earth  remains  static.  Neither  sin  and  transgression  will  reduce  the  quantitive  amount,  nor  will  obedience  and  virtue  increase  it.  The  quantitive  amount  of  wealth  is  not  dependent  on  intelligence,  business  acumen,  ability,  inability,  piety,  impiety,  etc.  The  ‘increase’  and  ‘decrease’  pertaining  to  Rizq  relate  to  barkat  (blessing),  not  to  the  static  quantitive  amount.
If  for  example,  Allah  Ta’ala  has  ordained  that  Zaid  will  earn  10  million  in  his  lifetime,  nothing  will  increase  or  decrease it.  Zaid  is  notified  by  the  Shariah  of  his  sealed  Rizq  which  he  has  to  acquire.  He  is  informed  of  two  ways  of  acquiring  his  Rizq  –  a  halaal  way  and  a  haraam  way.  He  is  told  that  if  he  adopts  the  halaal  way,  there  will  be  barkat,  thawaab  and  Allah’s  Pleasure.  His  rand/dollar  will  procure  more  and  last  longer.  On  the  other  hand,  if  he  employs  the  haraam  method,  his  10  million  will  be  deprived  of  barkat.  He  invites  Allah’s  Wrath,  and  instead  of  thawaab,  there  will  be  athaab.  His rand/dollar/rupee  will  be  deprived  of  blessings.

Allah  Ta’ala  has  created  this  world  as  the  arena  for  the  conflict  between  Haqq  and  Baatil,  vice  and  virtue.  He  has  created  Shaitaan  and  an  inherently  evil  nafs  within  us.  These  evil  forces  have  a  role  to  play  in  the  Divine  Scheme  of  creation.  Allah  Ta’ala  created  us  in  this  world  of  sin  and  misery,  and  placed  in  our  hands  a  Lamp  of  Guidance,  the  Deen,  with  which  we  have  to  pilot  our  way  through  the  innumerable  obstacles  and  dangers  along  our  sojourn  back  Home  to  Jannat  from  whence  the  journey  initiated  with  our  noble  Ancestors,  Hadhrat  Aadam  (alayhis  salaam)  and  Hadhrat  Hawwaa  (alayhas  salaam). 

Instead  of  constantly  polishing  this  Lamp  and  utilizing  it  correctly  to  manoeuvre  our  way  across  this  earthly  wilderness  of  danger,  we  extinguish  it  with  sin,  transgression,  and  worse  –  with  baseless  interpretation  to  justify  our  sin  and  evil.  When  there  develops  a  conflict  between  the  opposite  forces,  for  example,  in  the  sphere  of  Rizq  acquisition,  Muslims  invariably  extinguish  the  Lamp  and  adopt  the  haraam  way  with  the  licences  of  permissibility  offered  by  the  ulama-e-soo’.  Thus,  we  find,  riba  being  halaalized  and  licences  of  permissibility  granted  to  the  myriad  of  riba  banking  institutions  which  are  painted  with  Islamic  hues  to  mislead  and  con  ignorant  and  unwary  Muslims.  Even  such  Muslims  who  are  fully  aware  of  the  wrong  and  corruption  of  these  avenues  of  Rizq  acquisition  adopt  the  way  of  the  masses  of  Bani  Israael  who  accepted  the  haraam  methods  and  ways  of  acquisition  despite  their  hearts  testifying  to  the  evil  and  hurmat  of  such  ways  and  means.  Hence,  Allah  Ta’ala,  severely  reprimanding  such  people  says  in  the  Qur’aan Majeed: “They  take  their  Ulama  and  their  Mashaaikh  as  gods  besides  Allah…”   Their  holy  and  learned  men  would  fabricate  for  them  permissibilities  by  way  of  baseless  interpretation.  They  would  halaalize  riba,  carrion,  zina,  liquor,  and  haraam ways  of  Rizq  acquisition.  This  is  the  exact  malady  in  which the  Ulama,  Mashaaikh  and Awaamun  Naas  (general  public)  of  this  Ummah  are  entrapped  in  today.

It  is  vital  for  success  in  both  worlds  to  understand  that  all  halaal  institutions,  ways  and  means  will  incumbently  be  beset  with  difficulties  and  hardships.  Conscious  pursuit  of  only  Halaal  for  the  Sake  of  Allah  Ta’ala  is  logically  unpalatable  to  the  nafs.  It  is  all  part  of  the  worldly  test  for  which  we  have  been  despatched  to  earth  and  commanded  to  submit  to.  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  said:  “The  Fire  (of Jahannum)  is  adorned  with  delights  while  Jannat  is  veiled with  difficulties  and  hardships.” He  also  said: “This  dunya  is  a prison  for  the  Mu’min  and  a  paradise  for  the  kaafir.”  

Thus,  difficulties,  hardships  –  trials  and  tribulations  –  are  necessary  corollaries  in  the  process  of  Halaal  acquisition  of  Rizq.  The  Mu’min  is  therefore  required  to  simply  shrug  off  and  reject  any  act,  method  or  institution  which  is  in  conflict with  the  Shariah.  It  does  not  behove  the  Mu’min  whose  focus  is  on  the  Aakhirah  to  seek  an  interpretation  to  water  down  or  to  circumscribe  or  to  overcome  an  ordinance  of  the  Shariah.  It  is  imperative  that  he  understands  that  regardless  of  what  he  does,  he  will  not  be  able  to  increase  his  Rizq  even  one  cent,  and  regardless  of  what  he  does  not  do,  his  Rizq  will  not  decrease  by  one  cent.  Rizq  is  pre-determined,  pre-destined  and  sealed.

The  fluctuations  in  Rizq  will  be  in  the  sphere  of  barkat (blessing)  and  thawaab  which  will  increase  and  decrease  depending  on  a  variety  of  factors  related  to  our  lives,  and  not  only  to  the  way  of  Rizq  acquisition.  A  man’s  way  of  Rizq  acquisition  may  be  perfectly  lawful.  But  he  may  be  disobedient  to  his  parents  or  he  may  have  severed  a  family  tie  with  a  relative,  or  he  may  be  involved  in  some  other  act  of  transgression,  or  he  may  not  be  fulfilling  the  rights  (huqooq)  of  the  wealth,  or  perhaps  he  commits  bid’ah  or  his  tongue  may  be  abusive,  etc.,  etc.  All  these  factors  have  a  role  in  the  acquisition  of  barkat  or  in  being  deprived  thereof.

The  Deeni  life  of  a  Muslim  is  not  compartmentalized.  All  parts  of  the  Deen  are  cogs  in  a  Machine.  If  one  cog/part  malfunctions,  the  effect  permeates  the  entire  Machine.  For  gaining  maximum  barakat  in  Rizq,  it  is  necessary  to  implement  the  whole  of  the  Shariah  and  the  Sunnah

When  a  Muslim  adopts  a  haraam  way  of  Rizq  acquisition  he  betrays  his  lack  of  belief  in  the  Razzaaqiyat  of  Allah  Azza  Wa  Jal.  It  is  because  of  his  disbelief  in  the  assurance  given  by  Rasulullah  (sallallahu  alayhi  wasallam)  and  the  Qur’aan regarding  Rizq  that  he  feels  that  he  would  be  deprived  of  wealth  if  he  refrains  from  adopting  the  prevailing  haraam  ways  and  means  of  pursuing  money.  This  disbelief  prompts  him  to  deal  in  riba,  stolen  goods,  to  commit  fraud,  deception  and  generally  accept  all  the  baatil  systems  and  institutions  of  the  kuffaar  for  earning  wealth.  But,  due  to  his  disbelief,  he  fails  to  understand  that  despite  all  the  haraam  ways  and  means  he  will  not  obtain  what  Allah  Ta’ala  has  not  decreed for  him.

Dispossession  in  different  ways  of  already  possessed  wealth  is  evidence  for  the  reality  of  pre-ordained  quantitive  wealth. Calamities  such  as  robberies,  major  illness  costing  huge  sums,  heavy  losses,  fines  by  the  authorities,  taxes,  accidents  and  numerous  other  ways  of  financial  losses  which  dispossess  a  man  of  the  wealth  in  his  possession  indicate  that  such  wealth  was  not  decreed  in  his  Taqdeer  to  remain  with  him  for  his  benefit  in  this  world  and  the  Hereafter.  For  some  reason  Allah  Ta’ala  gave  him  temporary  possession.  For  example,  he  chose  a  haraam  way  of  earning  which  brought  him  substantial  wealth.  The  man  deceived  by  shaitaan  believes  that  he  has  earned  all  the  wealth  because  he  had  hated  the  haraam  method.

Meanwhile,  Allah  Ta’ala  allowed  him  temporary  possession  so  that  the  love  for  the  haraam  money  settles  in  his  heart. Allah  Ta’ala  then  afflicts  him  with  a  calamity  which dispossesses  him  of  the  ill-gotten  gain.  The  deprived  man  now  suffers  mental  agony  and  depression  in  consequence  of  the  loss  of  the  object  of  his  love  –  the  haraam  wealth.  This  agony  is  part  of  the  punishment  in  store  for  him.  Thus,  haraam  wealth  is  a  temporary  gain  of  which  he  will  be  soon  deprived  without  the  opportunity  of  benefiting  from  it.  Only  the  amount  ordained  in  his  Taqdeer  will  remain  with  him.

Muslims  should  understand  and  believe  in  the  Razzaaqiyat  of  Allah  Ta’ala.  Only  the  ordained  amount  will  remain  with  them  for  their  benefit.  When  the  understanding  dawns  that  Rizq  is  sealed,  the  Muslim  will  then  not  bat  an  eyelid  to  reject  any  Rizq  acquisition  proposal  which  conflicts  with  the  Shariah.